王愛(ài)雯

課題項(xiàng)目：本文為黑龍江大學(xué)校級(jí)研究生創(chuàng)新科研重點(diǎn)項(xiàng)目《十七年詩(shī)歌經(jīng)典化》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2016-046HLJU。

摘 要：“五四”新文學(xué)作為現(xiàn)代文學(xué)的開端，其文學(xué)經(jīng)典的生成過(guò)程與傳統(tǒng)文學(xué)息息相關(guān)。不論是與傳統(tǒng)的決裂還是后期一些文化先鋒向傳統(tǒng)的回歸，都被視為一種“五四”傳統(tǒng)流傳下來(lái)，對(duì)之后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十七年詩(shī)歌經(jīng)典生成過(guò)程中，延安文藝與五四文學(xué)是其兩大主要影響因子。同樣于傳統(tǒng)經(jīng)典中攫取新經(jīng)典生成的資源，“五四”與十七年呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌。最為典型的即是“五四”前后文化先鋒的思想轉(zhuǎn)型。本文以梁?jiǎn)⒊⒑m這兩位置身于“五四”運(yùn)動(dòng)醞釀、發(fā)生、發(fā)展到結(jié)束整個(gè)過(guò)程的公共知識(shí)分子為例，辨析其思想轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，從而探究五四后期，思想漸趨保守的知識(shí)分子們思想轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化心理。

關(guān)鍵詞：“五四”；文化先鋒；思想轉(zhuǎn)型；文化心理

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

辛亥革命失敗以后，知識(shí)分子救亡圖存的路徑由制度變革轉(zhuǎn)向思想解放。封建思想弊端逐漸顯露，知識(shí)分子不得不以激進(jìn)的態(tài)度引入西方先進(jìn)的文化，以破舊立新、解放思想、啟蒙大眾。在民族傳統(tǒng)與外來(lái)文化二元對(duì)立的思維模式下，新文學(xué)開端即失卻了民族根基。新詩(shī)發(fā)展30年間，外來(lái)文化與中國(guó)本土文化語(yǔ)境的沖突與齟齬日益顯現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義、未來(lái)主義等思潮在詩(shī)壇上風(fēng)起云涌、高潮迭起。言語(yǔ)的切近、淺白，意象與意象間的跳躍，諷刺、隱喻、蒙太奇等藝術(shù)手法千變?nèi)f化，日新月異。與形式上的喧囂繁榮相比，新詩(shī)的內(nèi)容卻陷入精神貧血的衰頹狀態(tài)。新詩(shī)不但無(wú)法承載、反映時(shí)代文化語(yǔ)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景，詩(shī)歌自身應(yīng)有的那種意境圓融的詩(shī)意與韻味亦早已消失殆盡。

事實(shí)上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)落潮后不久，梁?jiǎn)⒊⒑m就已開始反思新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)激進(jìn)反叛的偏頗之處。在理性的思考下，他們開始重新定位民族傳統(tǒng)文化。民族危亡之際，梁?jiǎn)⒊怀霈F(xiàn)在文壇就身兼知識(shí)分子與政客的雙重身份。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊チ丝梢栏降恼?quán)。彷徨之際，他選擇文學(xué)救國(guó)，試圖通過(guò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。他立場(chǎng)鮮明地批判舊的封建階級(jí)的文學(xué)，主張開創(chuàng)新的資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)，在小說(shuō)界、詩(shī)界、文界掀起了三大革命浪潮。在詩(shī)界革命中，他主張以淺顯易懂的俗語(yǔ)文字來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，這樣一個(gè)激進(jìn)的、極為重視文學(xué)的“致用”性的革命者卻在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)即將到來(lái)之際退出了政治舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而研究民族傳統(tǒng)文化。一改之前對(duì)文學(xué)功用性的強(qiáng)調(diào)，梁?jiǎn)⒊詫W(xué)者的身份走上學(xué)術(shù)文化的舞臺(tái)，“以學(xué)問(wèn)為目的，不以學(xué)問(wèn)為手段”，提出了“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的主張。本著這樣的原則進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，梁?jiǎn)⒊瑢懥舜罅康墓诺鋵W(xué)術(shù)研究著作，成為了“東方文化派”的代表，回歸中正，探索中國(guó)古典文化的新發(fā)展。

歷史齒輪的旋轉(zhuǎn)并不會(huì)因一個(gè)人的退出而停滯。梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)生轉(zhuǎn)折的1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，掀起白話文運(yùn)動(dòng)的帷幕。受實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，胡適決心嘗試作白話詩(shī)并將自己的寫作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“八事”?！鞍耸隆敝械奈膶W(xué)革命主張與國(guó)內(nèi)《青年雜志》的主編陳獨(dú)秀的主張不謀而合，二人共同開啟了新文化運(yùn)動(dòng)的帷幕。整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適的思想是十分激進(jìn)的，他的《嘗試集》從語(yǔ)言層面上對(duì)傳統(tǒng)的文言文進(jìn)行根本性地、徹底地革新。然而這樣一位堅(jiān)持西方實(shí)用主義文學(xué)觀，徹底顛覆盛行千年的文言語(yǔ)體的文學(xué)革命者，后期“對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻一直持有一種改良的態(tài)度：主張多研究些問(wèn)題，少談些主義，對(duì)舊文化學(xué)術(shù)則反對(duì)盲從，主張以科學(xué)的態(tài)度整理國(guó)故?！毖芯繂?wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明是他對(duì)于新思潮的理解。由此可見(jiàn)，胡適對(duì)于新思潮的見(jiàn)解與徹底反叛傳統(tǒng)文化，宣傳西方文化的陳獨(dú)秀是不一樣的。后期胡適的思想理論漸趨保守，開始著手重新整理與反思傳統(tǒng)文化，最終與陳獨(dú)秀等激進(jìn)的革命分子分道揚(yáng)鑣。

綜合來(lái)看，促發(fā)“五四”文化先鋒思想轉(zhuǎn)變的文化心理主要有以下幾點(diǎn)：

首先是民族傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。梁?jiǎn)⒊秃m所接受的啟蒙教育都是民族傳統(tǒng)文化教育，清末民初，國(guó)門大開，他們被迫或主動(dòng)接受了西方文化的洗禮。新舊兩種文化在他們的思想意識(shí)里碰撞融合，他們既不能徹底拋開傳統(tǒng)文化，將廢舊與立新完全隔離開來(lái)，又無(wú)法拒斥西方文化的誘惑，抱殘守缺。梁?jiǎn)⒊摹叭绺锩笔瞧湮膶W(xué)主張中最為激進(jìn)的部分。然而，這些主張中不難找出民族傳統(tǒng)文化的痕跡。他保留、沿用了傳統(tǒng)舊小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體式——長(zhǎng)篇章回體，并且借鑒了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述語(yǔ)氣。為解決新詩(shī)理論與創(chuàng)作實(shí)踐不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，又不得不用“古風(fēng)格”搭救“新語(yǔ)句”，以造“新意境”。胡適亦將中國(guó)傳統(tǒng)的“漢學(xué)”和清代學(xué)者的治學(xué)方法與杜威的實(shí)用主義方法相結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究方向和路子。民族傳統(tǒng)文化的影響一直存在于梁?jiǎn)⒊秃m思想變革的始終，只是在除舊立新的時(shí)代訴求下，以隱性的方式存在而已。一旦變革的浪潮褪去，這種隱性的影響就會(huì)在日后的反思中占據(jù)重要地位。

其次，新文化運(yùn)動(dòng)落潮后，新文化對(duì)西方文化“消化不良”，新文學(xué)愈加模糊而不確定。新舊之間的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)裂隙，知識(shí)分子們陷入或者建構(gòu)一種沒(méi)有根基、徒有新形式的新文學(xué)，或者對(duì)舊有文化做出妥協(xié)的兩難境地。梁?jiǎn)⒊臍W洲之旅中呈現(xiàn)出的西方文化極具破壞性的一面，迫使他開始反思中西文化的優(yōu)劣差異。他既反對(duì)保守派的“西學(xué)中源說(shuō)”，又批判全盤西化者的崇洋媚外。他強(qiáng)調(diào)“心醉西風(fēng)”但也并不完全舍棄“吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人”。主張利用西方的理論來(lái)改造民族傳統(tǒng)文化，以此來(lái)創(chuàng)建新文學(xué)。胡適將新思潮歸納為四點(diǎn)：研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。這是其“多談些問(wèn)題，少談些主義”的進(jìn)一步說(shuō)明。并在后期投入到了“整理國(guó)故”的工作當(dāng)中，以尋找民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的道路為出發(fā)點(diǎn)，整理古代經(jīng)典，探索古典文學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，隨著人生閱歷的增長(zhǎng)，知識(shí)分子們的思想觀念逐漸走向成熟。褪去了年少輕狂的沖動(dòng)激進(jìn)，走向中年的知識(shí)分子們開始整合自己多年來(lái)接收的多樣繁雜的文化思想，逐漸形成自己的文化品格。梁?jiǎn)⒊顺稣?，探尋中西文化融合路徑的學(xué)者時(shí)已然45歲。相較于康梁變法時(shí)期23歲的他而言，經(jīng)過(guò)時(shí)代淘洗的他已經(jīng)擁有了去粗取精的選擇能力。1917年發(fā)表《文學(xué)改良芻議》時(shí)，胡適年僅25歲，正是擁有理想與激情，急切渴望確認(rèn)自身社會(huì)價(jià)值的年紀(jì)。那時(shí)候的胡適可以為了推行白話文而與友人進(jìn)行激烈的筆戰(zhàn)，分毫不讓，據(jù)理力爭(zhēng)。即使處于孤立無(wú)援的境地，也依然堅(jiān)持著自己的信念，嘗試著新詩(shī)的創(chuàng)作，并且努力尋求支持。然而，新文明“不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴造成的。進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的?！睂?duì)文學(xué)革命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以及思想的不斷成熟，使得胡適由激進(jìn)轉(zhuǎn)為保守，開啟了新的民族尋根之旅，為新文學(xué)的發(fā)展尋求根基。

透過(guò)梁?jiǎn)⒊秃m的思想轉(zhuǎn)型，我們可以看出“五四”一代知識(shí)分子的文化心理。救亡的時(shí)代背景使得他們的文學(xué)觀一直處于致用與審美標(biāo)準(zhǔn)左右搖擺，功利與藝術(shù)追求相互矛盾的狀態(tài)。正是因這不穩(wěn)定、變化多端的狀態(tài)，他們的文學(xué)觀念和思想理論經(jīng)常會(huì)隨其對(duì)國(guó)民、國(guó)家態(tài)度的變化而發(fā)生變化。而中西文化之間的碰撞與交流更使這一代人的文藝?yán)碚摮錆M了復(fù)雜性和矛盾性，在激進(jìn)與保守之間推移。這是一個(gè)時(shí)代特殊的文化現(xiàn)象，它的背后蘊(yùn)含了深厚的時(shí)代歷史、社會(huì)文化和個(gè)人素質(zhì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，值得我們深入挖掘、探究。

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