中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。今年1月，中央就關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提出了更為具體的部署。應(yīng)該說，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅在國家戰(zhàn)略的層面推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，同時也在黨和國家各項工作中，包括思想文化建設(shè)、黨的作風(fēng)建設(shè)等方面，早就在實施這一戰(zhàn)略。

這里，我們以習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實”來說明這一點。2014年3月9日，習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會議，在關(guān)于推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的講話中，提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”（“三嚴(yán)三實”）的重要論述。其實，習(xí)近平總書記以“三嚴(yán)三實”來推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，完全可以看作是在實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，因為“三嚴(yán)三實”本來就植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，源于中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王之道”。

“內(nèi)圣外王之道”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的核心。梁啟超曾經(jīng)提出：“內(nèi)圣王之道”一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨在于內(nèi)足以資修身而外足以經(jīng)世。”“內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)文化的人格理想，一直是中國傳統(tǒng)知識群體、政治領(lǐng)袖追求的目標(biāo)，歷代學(xué)者也一直將“內(nèi)圣”與“外王”的結(jié)合作為自己學(xué)術(shù)思考的核心問題。

凡是以“內(nèi)圣”為價值取向的理想人格類型又被稱之為“圣賢”。根據(jù)儒家學(xué)者的看法，“圣賢”之所以是理想人格的典范，因為他是中華文化之道的承擔(dān)者、實踐者，是中華文化價值理想的代表。故而，具有“內(nèi)圣”價值取向的志士仁人，總是對自己修身、律己方面的要求十分嚴(yán)格，故而“內(nèi)圣之道”離不開一個“嚴(yán)”字。儒家士大夫?qū)⒆约旱膶W(xué)說稱之為“圣賢之學(xué)”“圣學(xué)”，就是希望自己以圣賢的理想人格為目標(biāo)，通過對自己的嚴(yán)格要求，以完善自己的精神人格。由此可見，習(xí)近平總書記提出的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，就是源于中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣之道”的要求，正是對中國傳統(tǒng)“內(nèi)圣之道”的繼承和發(fā)展。

“外王”就是那種以外在的經(jīng)世與事功為目標(biāo)的人格目標(biāo)，要能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世與事功的目標(biāo)，離不開一個“實”字。在中國傳統(tǒng)文化中，特別強調(diào)個人的自我修身要十分嚴(yán)格，而對于在現(xiàn)實政治中的經(jīng)世與事功追求，則特別強調(diào)要“實”。中國傳統(tǒng)的“實學(xué)”，其實就是所謂的“外王之道”。那種具有開拓能力、并能夠創(chuàng)造政治功業(yè)的士大夫，必須處處以務(wù)實來要求自己。所以，中國傳統(tǒng)的“外王之道”，就是希望培養(yǎng)從政者做到謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實的實學(xué)精神，使他們能夠在治國平天下的政治活動中創(chuàng)建政治事功。由此可見，習(xí)近平總書記關(guān)于“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，也是源于中國傳統(tǒng)文化中的“外王之道”的要求。

當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)政治文化的理念中，“內(nèi)圣之道”的“嚴(yán)”與“外王之道”的“實”結(jié)合起來。所以，儒家士大夫總是希望天下由那些合內(nèi)圣與外王為一體、融圣賢與豪杰于一身的理想人格者來領(lǐng)導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化普遍盼望那種既是圣賢又是豪杰者成為主宰天下的政治領(lǐng)袖。

湖湘文化充分表達(dá)了中華主流文化，我們可以王船山及其湖湘士大夫群體為例，探討他們的內(nèi)圣外王人格理念，考察其中體現(xiàn)的“三嚴(yán)三實”的傳統(tǒng)資源。湖湘士大夫群體的重要特點是既追求圣賢人格的道德修身，又追求治國平天下的政治功業(yè)，他們將內(nèi)圣外王的人格理想理解為圣賢必須兼豪杰。明確提出這一理想人格類型的是王船山。他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰?！雹佟笆ベt”追求必須有對自己內(nèi)在人格的嚴(yán)格要求，而“豪杰”追求必須有開拓事功的務(wù)實精神。王船山認(rèn)為內(nèi)圣道德完成必須建立在豪杰的務(wù)實事業(yè)之上，而圣賢必須有文化價值信仰和對自己的嚴(yán)格要求。王船山這種“圣賢—豪杰”型人格理想，成為從清代到民國以來湖湘知識群體的人生理想與奮斗目標(biāo)，亦成為影響、建構(gòu)湖湘士人精神氣質(zhì)的重要內(nèi)容。如湘軍將領(lǐng)曾國藩就是一位畢生追求“圣賢—豪杰”型人格理想的人物，所以他能夠具有立德、立功、立言的“三不朽”成就。曾國藩總是以成為圣賢為自己的人生目標(biāo)，所以他處處嚴(yán)格要求自己。曾國藩曾在道光時期為自己制定了嚴(yán)格的修身養(yǎng)性的工夫課程，包括主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、無忘所能、作字、夜不出門。自道光二十二年十二月初一日起，曾國藩開始記日課，希望“念念欲改過自新”。從現(xiàn)有的資料來看，曾國藩立志要從事于克己之學(xué)，并且嚴(yán)格按理學(xué)家的要求，修身養(yǎng)性，潛心于義理之學(xué)，以求在人格修煉上有所成就。曾國藩也是以成為豪杰為自己的人生目標(biāo)，要成就豪杰的事業(yè)，就必須有務(wù)實的精神。曾國藩提出：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實踐?！雹谶@一種務(wù)實精神成為湘軍將領(lǐng)和湖湘士大夫的普遍追求。如郭嵩燾強調(diào)：“求實效而不為虛語，務(wù)力行而不責(zé)近功?！雹酆媸看蠓蚱毡閳猿植恢v空話，不務(wù)虛理的務(wù)實風(fēng)格。湖湘文化在近代轉(zhuǎn)型過程中始終不離其深厚的實學(xué)背景，從而使得傳統(tǒng)湘學(xué)發(fā)展成為一種實學(xué)型的近代湘學(xué)。

習(xí)近平總書記以“三嚴(yán)三實”來推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，將其納入到當(dāng)代政治生活實踐中來，其實也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。作為思想文化建設(shè)、黨的作風(fēng)建設(shè)的“三嚴(yán)三實”，源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們理所應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)做人做事的智慧。

【 注 釋 】

①王夫之：《俟解》，《船山全書》第12冊，岳麓書社2011年版，第479頁。

②曾國藩：《書信一·復(fù)賀長齡》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書社1995年版，第4頁。

③郭嵩燾：《郭嵩燾奏稿》，岳麓書社1983年版，第368頁。

（作者：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授。）

（編校：章敏）