習(xí)近平總書記大力提倡，兩辦專門發(fā)文落實，傳統(tǒng)文化熱正在升溫。百年冷落、百年爭論、百年迷茫的中國傳統(tǒng)文化，正在重新得到重視，迎來新的發(fā)展階段。這是具有歷史意義的大事。

一

我說百年，是從上個世紀早期的“新文化運動”和 “五四運動”算起。這一百年，傳統(tǒng)文化在中國經(jīng)歷了坎坷的歷史命運。西方文化伴隨堅船利炮和工業(yè)文明強力進入中國。腐朽的大清朝被推翻，封建制度所依賴和庇護的傳統(tǒng)文化變成了敝履棄兒。傳統(tǒng)文化不僅被看作落后的文化，而且被當(dāng)作中國落后挨打的根源。在“新文化運動”和“五四運動”中都受到激烈地批判。后來馬克思列寧主義進入中國，站在民族和階級的立場，激進的革命思潮對西方文化和傳統(tǒng)文化都采取了批判的態(tài)度。對傳統(tǒng)文化的否定在文革“破四舊”“批林批孔”的時候登峰造極。

反思百年文化風(fēng)雨，在近代不斷的劫難之中，凝聚著民族精神和血氣，維護著中華文明延續(xù)的正是傳統(tǒng)文化。在西方列強面前，洋務(wù)運動的曾國藩、左宗棠，戊戌維新的康有為、梁啟超，辛亥革命的孫中山、黃興，偉大的抗日戰(zhàn)爭和新民主主義革命，救亡圖存的愛國傳統(tǒng)和自強不息的民族精神一脈相承。說到底，是中華兒女的文化精神和中華文明的博大胸襟在危難中挽救了中國。改革開放中國崛起的奇跡，亦是千年文化陶冶的國人和百年苦難磨礪的民族的厚積薄發(fā)。文化自覺、文化自信、文化自強的觀念伴隨著改革開放的成功和國力增強成長起來，這是中國發(fā)展進步的題中應(yīng)有之義，也是中華民族復(fù)興的必要前提。

尤其是世界和平發(fā)展，中國改革開放成功，綜合國力大大增強后，中國人開始比較冷靜和自信地思考文化問題。國門剛剛打開的時候，國人覺得與西方差距非常大，羨慕他們的物質(zhì)成果，膜拜他們的文化時尚。隨著近些年物質(zhì)上的差距縮小，我們開始感到自己的文化失落和文明滯后，歷史上的文明古國，被看成文化侏儒，經(jīng)濟上的大國，被看成文化的弱國，究其原因首先是因為我們自己不自信，守著無限的文化財富和精神寶藏，卻在追捧別人淺顯的文化產(chǎn)品。驀然回首，中國傳統(tǒng)文化成了燈火闌珊處的那位佳人。

二

以往我們對傳統(tǒng)文化為什么不自信？基本原因是近代中國落伍了，農(nóng)業(yè)文明遭遇了工業(yè)文明。長期被動挨打的人缺乏自信心。魏源的“師夷長技以制夷”，張之洞的“西學(xué)為用”，胡適的“全盤西化”，五四運動的 “科學(xué)民主”，孫中山的“順之者昌、逆之者亡”，毛澤東的“超英趕美”，鄧小平的兩個“一百年”，都是在講學(xué)習(xí)別人，追趕別人，以別人的成功為自己的目標，以別人的文明為自己的參照系。確實，救亡圖存，找出路，必須學(xué)習(xí)，必須低調(diào)。國力衰弱自然在文化力上自慚形穢，這是一種客觀差距在心理上的反應(yīng)。

急功近利的思維影響了我們的文化自信心和判斷力。中國近現(xiàn)代經(jīng)濟社會的變革和發(fā)展是一篇“師夷長技以制夷”、救亡圖存的急就章，是一次追趕世界潮流的強行軍。開始是向西方學(xué)習(xí)，然后是“以俄為師”，到后來才是走自己的路。近代以來，我們不僅在戰(zhàn)爭時期無法關(guān)注和整理文化，即使是和平時期也沒有靜下心來研究整理。先是急著解決政治問題，奪取政權(quán)，鞏固政權(quán)；后是急著解決經(jīng)濟問題，計劃經(jīng)濟不行就搞市場經(jīng)濟，文化問題提不上議事日程。在文化與政治的關(guān)系上，把文化與意識形態(tài)混為一談，政治出了問題怪罪于文化，在文化上搞了一系列“左”的斗爭，直到“文化大革命”。對傳統(tǒng)文化批判得多建設(shè)得少，使用得多肯定得少。這種狀況與文化自信心極不相稱。經(jīng)濟與文化的關(guān)系上，長期“一手硬，一手軟”。文化被看作經(jīng)濟生活的反映和財力扶持的對象，看不到文化的獨立功能和巨大力量。

我們不夠自信，還因為傳統(tǒng)文化本身有落后的一面?！疤O(jiān)”“裹腳”“凌遲”等等丑陋糟粕自不必說，傳統(tǒng)價值觀中蘊含的專制制度、等級特權(quán)、宗法關(guān)系、思想禁錮等封建政治文化的框架性的東西，是中國傳統(tǒng)文化最要害的弊病痼疾，是觀念制度上與世界先進國家的巨大差距，而且是人們不愿意承認的差距，也是中國停滯不前，積貧積弱，倒退反復(fù)的基本原因。文化中封建余毒的落后性往往還不被普遍認可。不僅僅因為滋生這些東西的觀念性土壤還在，還因為我們制度上的一些弊端可以帶來既得利益。幾千年形成的權(quán)本位的價值觀根深蒂固，由于我們所處的發(fā)展階段和背負的歷史包袱，還不能一下子清除干凈，還沒有成熟的東西能替代它們，或者說還沒有成熟的人群，充分發(fā)育的社會來承擔(dān)的這種制度變革。

中國傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文化。中國的農(nóng)耕文化時間很長，在這期間，人與自然關(guān)系改進的空間很小，生產(chǎn)力提高的幅度不大，靠調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系達到社會平衡，所以中國封建制度的框架結(jié)構(gòu)完備穩(wěn)固，政治統(tǒng)治和斗爭的經(jīng)驗豐富，人際關(guān)系學(xué)問深厚，世界一流，無可比擬。這些東西在歷史長河中曾經(jīng)發(fā)揮重要作用，但是在工業(yè)文明面前，成了過時的東西，成了我們的歷史包袱。工業(yè)文明在大工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟條件下，確立了人本價值觀和法治原則，人與人的關(guān)系相對平等和穩(wěn)定，社會平衡和進步主要調(diào)整人與自然的關(guān)系，也就是提高生產(chǎn)力，靠發(fā)展教育與科學(xué)。兩者本質(zhì)的區(qū)別是對待“人”的態(tài)度。封建制度的根本屬性是“專制”，專制不利于人的自由全面發(fā)展，而以民主為基礎(chǔ)的工業(yè)文明較大地調(diào)動了人的生活和生產(chǎn)積極性，迸發(fā)了巨大的創(chuàng)造力。一百多年來人們對傳統(tǒng)文化批判是必要的，但是全盤否定是錯誤的。農(nóng)耕文明與工業(yè)文明不僅有承前啟后的關(guān)系，還有取長補短的歷史必然性。特別是連續(xù)悠久的中華文明，包含對人類所有時代都有啟迪的極其寶貴的思想、經(jīng)驗和知識。

三

建立中國人文化自信是一個艱巨長期的任務(wù)。首先要對傳統(tǒng)文化進行新的梳理，實現(xiàn)時代轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，浩如煙海。認識、總結(jié)、闡述、傳播都很困難。時代發(fā)生了翻天覆地的變化，面向世界面向未來任重道遠。知無涯而生有涯，除了中國，除了古代，還要學(xué)習(xí)諸多當(dāng)代世界的知識和技能，這是青年人困惑的問題，也是近代以來教育家頭疼的問題。如何能在較短的時間內(nèi)，既學(xué)到傳統(tǒng)文化的精髓，獲得傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，又能學(xué)習(xí)當(dāng)代的科學(xué)知識，非動用國家力量，根據(jù)新時代的要求，對傳統(tǒng)文化進行再認識、再整理、再闡述、再傳播不可。中國歷史上每一個朝代，朝廷都會對文化進行整理，進行當(dāng)朝的詮釋，賦予時代的意義。我們由于種種原因，文化梳理工作遠遠不能滿足國人的需要，以至于我們今天都很難找到公認的、權(quán)威的系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)文化的成果。兩辦發(fā)文做這件事可以說正當(dāng)其時。

建立文化自信要 “知己知彼”，知己就要科學(xué)的認知中國的傳統(tǒng)文化。中國文化是一種獨特的文化，與西方不同的是，中國的政治文化也是道德文化，專制主義的政治要求、人生責(zé)任和道德要求是同一個東西，要繼承的和批判的是同一個東西。例如，“三綱五?！笔欠饨ㄉ鐣幕纠碚摗⑸鐣?guī)范和根本大法。按照這個理論形成的社會秩序，“人”“家”“國”三位一體，融會貫通，“一損俱損，一榮俱榮” “君臣”“父子”“夫妻”關(guān)系，唇齒相依，相反相成，等級分明，責(zé)任明確，秩序井然。有仁義禮智信的信條貫穿其中，有嚴格的名分禮教約束。這一套核心理念和治理方法，是中華民族政治的規(guī)律，國祚民生延綿不絕的經(jīng)驗，曾經(jīng)為中華民族做出過巨大歷史貢獻。這一套秩序，不是簡單的是非判斷能評判的，也不是簡單的優(yōu)秀與否，“糟粕”與“精華”能概括的。西方神權(quán)的枷鎖套在人的脖子上，中國王權(quán)的枷鎖套在人的心靈上。中國文化梳理需要自由討論，細心剝離，科學(xué)論述。

“知彼”就是正確對待和學(xué)習(xí)世界先進的文化。我們講“自信”，對誰講？對世界講，首先是對西方講。真正的自信是虛懷若谷，雍容大度，在捍衛(wèi)國家主權(quán)和文化安全的前提下勇敢開放，積極學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。歷史上中華文明曾經(jīng)多次與外來文明相遇，其結(jié)果無一例外地豐富發(fā)展了自己，幫助了別人。中華文化的開放性和包容性是其重要的發(fā)展動力和生命源泉。近代以來，正確對待世界先進文化，特別是西方先進的文化，是中國近代以來一直面對的大問題。改革開放以來，我們較好地處理了這個問題。近四十年發(fā)展的偉大成果，很大程度上是全球化洗禮的結(jié)果。盡管我們在經(jīng)濟總量上已經(jīng)躍居世界第二，但我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國家。不僅在物質(zhì)上存在與西方的巨大差距，在文化上也面臨十分巨大的壓力和挑戰(zhàn)。西方文化不僅依賴經(jīng)濟軍事科技的強勢，自身也有十分寶貴的內(nèi)涵。我們的“社會主義核心價值觀”中“民主、自由、平等、公正”等范疇都是從西方文明中引進的。今天講文化自信，要看到差距，承認差距，縮小差距以自立于世界民族之林。既然自信，就要更加大方坦然地學(xué)習(xí)世界先進文化，把它變成自己的東西，從師夷長技以制夷，轉(zhuǎn)變到師夷長技以自強，自強復(fù)興以造福人類，才有所謂的“人類命運共同體”。

（作者：鄭佳明，湖南省社科聯(lián)原主席、湖南商學(xué)院文新學(xué)院院長。）