王垚

摘要：自然觀從古希臘樸素的“絕對的實體”，到近代機械的“不變的物質”，再到現(xiàn)代的“辯證的自然”，經歷了一個否定之否定的過程。通過“既克服又保留”的方式，辯證的唯物主義自然觀取代了以往的形而上學自然觀。基于自然觀的動態(tài)演變歷程，剝離出自然科學和哲學的深層關系，對生態(tài)文明建設具有重要意義。

關鍵詞：自然觀；哲學；生態(tài)

一、古代樸素的自然觀

亞里士多德認為：“有一個東西，萬物由它構成，萬物最初從他產生，最后又復歸于它，它作為實體，永遠同一，僅在自己的規(guī)定中變化，這就是元素，這就是萬物的本原。因此他們認為，沒有一個物能生成或消逝，因為物永遠保持同一本性?！瘪R克思指出：“可見，在這里已經完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了，它在自己的起始時期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去尋找。”萬物的本原是什么？古希臘米利都學派泰利斯認為水是萬物的本質原因；阿那克西曼德認為是“無限”或者“無窮”；阿拉克西米尼認為是“氣”。他們認為構成世界的質料是水和氣等的確定實體和其他的不確定的實體。顯然，他們雖肯定本原是事物運動變化的根源，但沒有反思“變化”的觀念。對此，赫拉克利特認為：“火”是有機體的重要基質和靈魂的本質。宇宙的準則就是永遠運動的火。事實上，他們都認為自然界一切事物都由單一的具體的實體生成。整體來說，古希臘自然觀有兩個特征：動態(tài)的當屬活的有機體觀念；靜態(tài)的當屬理智的秩序觀念。

二、近代機械論自然觀

“自然研究通過一個革命行動宣布了自己的獨立，仿佛重演了路德焚毀教諭的行動，這個行動就是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本著作向自然事物方面的教會權威提出了挑戰(zhàn)，雖然他當時還有些膽怯，而且可以說直到臨終之際才采取了這一行動。”機械論的自然觀都主張自然界的物質本性。馬克思指出：“然而，這個時期的突出特征是形成了一種獨特的總觀點，其核心就是自然界絕對不變的看法。不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那么它在存在的時候就總是這個樣子?！睓C械論的自然觀只看到了自然萬物在空間上的并列而看不到時間上的發(fā)展。它把自然看成絕對不變的物質世界。近代機械論哲學家們認為物質是運動的，但他們大多把自然界復雜多樣的運動僅僅歸結為單一的運動形式—機械運動，并用機械運動來解釋自然界和人類社會的一切現(xiàn)象。由于機械論的自然觀把自然界看成是靜止的、孤立的、不變的的東西，不能從自然界本身來說明運動變化的原因，這就決定了當它回答現(xiàn)實自然界的由來時，又不得不求助于上帝，重新回到神學的懷抱。

三、當代辯證唯物主義自然觀

辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質和規(guī)律的根本觀點，極大地沖擊了形而上學思維方式，給僵化的形而上學自然觀打開了缺口，過去被視為孤立、分離的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質運動的不同形式；過去被當作是一成不變的東西，現(xiàn)在被證明是發(fā)展變化的。自然科學的新發(fā)展，使機械論自然觀得以成立的那些前提條件土崩瓦解了這種全新的自然圖景，預示著一種全新的自然觀即將誕生。而新的自然觀的基本觀點也完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。在現(xiàn)代自然觀的歷史進程中的馬克思主義的自然觀有其產生的必然性，“一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！瘪R克思認為，動物是消極被動地對待自然，人類則是通過實踐作用于自然，改變自然。施密特在研究馬克思的自然概念時也指出：“脫離人的一切實踐去對自然進行解釋，這從根本上講，只能是對自然的漠視”。馬克思主義自然觀體現(xiàn)了徹底的唯物主義立場，它將實現(xiàn)人類同自然界的和解及人類本身的和解作為人類社會在發(fā)展過程中處理人與自然、社會三者關系的最高價值目標。正如恩格斯所說：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！?/p>

四、對自然觀的演變歷程的當代反思

從自然觀的演變歷程來看，首先，自然科學決定哲學發(fā)展水平。其次，自然科學為哲學發(fā)展提供必要條件。最后，自然科學又給哲學發(fā)展提供必要的條件，哲學又指導著自然科學的發(fā)展，哲學與自然科學良性互動，共同發(fā)展。人類由最初的依附自然到如今的征服自然。自然一次又一次的接受著人類的挑戰(zhàn)。生態(tài)危機成為一個亟待解決的問題。恩格斯說：“只有一個在其中有計劃地進行生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色?！睂τ谌祟惛脑熳匀坏幕顒樱仨氃谟杏媱澋?、環(huán)境允許的前提下進行。要解決由于人與自然的對抗而造成的一系列重大問題，就必須確立一種新的人與自然的關系。馬克思恩格斯主張自然的歷史的實踐的統(tǒng)一，人與自然和諧共進。只有將人類與自然融為一體，才能真正實現(xiàn)人與自然的和解，才能真正實現(xiàn)人與人自身的和解，從而走向生態(tài)自然。

參考文獻：

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[6]施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同，吳仲昉，譯.北京：商務印書館，1988，第50頁。

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