張永奇

摘要：文化遺產(chǎn)是古人活動(dòng)所遺留下來(lái)的遺跡，人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)、方式和范疇決定和影響文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、方式和范疇。研究文化遺產(chǎn)一定要以人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)，通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)退、收放、分野來(lái)了解文化遺產(chǎn)的發(fā)育狀態(tài)，而這一切都與人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展變化的軌跡聯(lián)系在一起，其內(nèi)容正是文化發(fā)生學(xué)所關(guān)心的基本問(wèn)題，因而從發(fā)生學(xué)特別是廣義發(fā)生學(xué)的視野來(lái)解釋和解讀文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和價(jià)值，并為文化遺產(chǎn)的管理提供依據(jù)，是行之有效的方法和途徑之一。本文從發(fā)生和發(fā)生學(xué)的概念入手，分析了廣義發(fā)生學(xué)的若干發(fā)生范疇和類(lèi)型，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的時(shí)空布局與發(fā)生學(xué)有著密切的聯(lián)系，并受廣義發(fā)生學(xué)的相關(guān)概念的啟發(fā)，提出文化遺產(chǎn)管理創(chuàng)新，特別是申遺項(xiàng)目遴選的若干依據(jù)和建議。

關(guān)鍵詞：發(fā)生學(xué)；廣義發(fā)生學(xué)；文化遺產(chǎn)；文化集群；項(xiàng)目遴選

中國(guó)于1985年12月加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并積極參與和申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，大約30年間（1987-2017）已有50余項(xiàng)世界遺產(chǎn)和40余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得通過(guò)，納入世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目總數(shù)量和各自數(shù)量均居世界首位，較好地反映了中國(guó)作為東方文化樞紐大國(guó)的特殊地位，也體現(xiàn)出我國(guó)申遺工作取得顯著成效?！笆澜邕z產(chǎn)”作為一項(xiàng)文化符號(hào)和文化事業(yè)，已為民眾廣泛接受和熟知，并以不同方式影響著人們的生產(chǎn)生活。然而，以項(xiàng)目申遺為重要抓手的遺產(chǎn)管理工作是一個(gè)世界性的課題，對(duì)于遺產(chǎn)管理部門(mén)而言，工作經(jīng)驗(yàn)還十分有限。在學(xué)術(shù)文化界，一個(gè)圍繞世界遺產(chǎn)的學(xué)科群正在悄然興起，但相對(duì)于體量龐大、積淀深厚、異彩紛呈的遺產(chǎn)體系而言，多數(shù)學(xué)術(shù)研究處在起步和上升階段，進(jìn)一步廓清和深化世界遺產(chǎn)學(xué)術(shù)體系，建立中國(guó)特色的世界遺產(chǎn)學(xué)和遺產(chǎn)管理體系，十分必要和緊迫，需要投入大量的人力智力。

筆者出于教學(xué)科研的要求，對(duì)我國(guó)自然、文化遺產(chǎn)的關(guān)注、學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究已有多年，對(duì)如何以申遺為契機(jī)推動(dòng)自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，推動(dòng)遺產(chǎn)學(xué)術(shù)事業(yè)、教育事業(yè)的深入開(kāi)展，予以了自我的關(guān)注和思考。本文以文化發(fā)生學(xué)的相關(guān)概念和范疇，就世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的定位、遴選與管理，利用廣義發(fā)生學(xué)的相關(guān)概念和線(xiàn)索，提出若干思路和策略。

一、廣義發(fā)生學(xué)的“發(fā)生”概念及其多維發(fā)生模式

（一）發(fā)生和發(fā)生學(xué)的概念辨析

發(fā)生是一切事物的起點(diǎn)，有了發(fā)生才有了事物本身。發(fā)生學(xué)是關(guān)于事物發(fā)生及其結(jié)構(gòu)演化現(xiàn)象與規(guī)律的科學(xué)，是一切事物最基本的問(wèn)題，是一種具有哲學(xué)意義的認(rèn)識(shí)論、方法論科學(xué)，不論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是文化遺產(chǎn)科學(xué)，都離不開(kāi)對(duì)目標(biāo)事物發(fā)生、發(fā)展、演化規(guī)律的關(guān)注和把握。而長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于事物的“發(fā)生”這一概念本身就存在不同的界定，特別是在發(fā)生學(xué)領(lǐng)域存在某些不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不夠全面的觀念和認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在對(duì)事物的發(fā)生機(jī)制孤立化、絕對(duì)化、先驗(yàn)化，如傳統(tǒng)發(fā)生學(xué)或狹義的發(fā)生學(xué)認(rèn)為，所謂“發(fā)生”就是既定潛在物種或事物從無(wú)到有的誕生過(guò)程，即所謂狹義的發(fā)生學(xué)、起源學(xué)概念。狹義的“發(fā)生”概念因其過(guò)于單純化、孤立化、實(shí)證化，只能反映事物發(fā)生的表象和瞬間，而不是事物發(fā)生的全部過(guò)程和本質(zhì)。如欲反映事物發(fā)生的較為完整的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，則必須引入廣義的發(fā)生和發(fā)生學(xué)概念。

廣義的發(fā)生和發(fā)生學(xué)概念將事物置于全域的整體的時(shí)空環(huán)境中，揭示的不僅是事物的誕生問(wèn)題，而是貫穿事物從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、從生到死的全生命周期的現(xiàn)象，即打破了事物發(fā)生屬于“瞬間發(fā)生”、“孤立發(fā)生”的表象和假象，將事物的發(fā)生滲透、彌漫、貫穿到事物的全生命、全范疇、全過(guò)程，甚至還要跨越事物的種屬界限之上，是符合邏輯的全面完整的發(fā)生學(xué)，是“生存”和“衰亡”兩種力量相互依存博弈的過(guò)程和結(jié)果。作為哲人的魯迅曾道出“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的箴言，堪稱(chēng)發(fā)生學(xué)對(duì)事物生滅兩種相生相反力量的經(jīng)典表述。一般認(rèn)為，自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)來(lái)自于達(dá)爾文的物種起源理論，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)概念來(lái)自瑞士認(rèn)知心理學(xué)家讓·皮亞杰（1896-1980）的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，事實(shí)上馬克思主義的經(jīng)典作家較早地開(kāi)辟并運(yùn)用了唯物辯證法哲學(xué)、史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等帶有顯著發(fā)生學(xué)性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)。而這一概念在中國(guó)的群經(jīng)之首的《易經(jīng)》、陰陽(yáng)家五行生克學(xué)說(shuō)以及宋代的太極理氣學(xué)說(shuō)中早已提出，即無(wú)極、太極、兩儀、理氣、陰陽(yáng)互動(dòng)消長(zhǎng)、五行生克的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，有無(wú)、陰陽(yáng)、生滅本無(wú)善惡之分，但出于情感和主觀能動(dòng)的需要，各家不約而同地又提出道德和善行的價(jià)值觀，認(rèn)為“天地有大德曰生”，即“天地有好生之德”。之后理學(xué)家又具體化為理氣關(guān)系。存亡、有無(wú)是相互依存的任何事物存在與否的兩種基本方式，而維持存在或維持消亡是由“存在力”和“衰亡力”兩種力量共同作用的結(jié)果。其中維持存在不是簡(jiǎn)單地、一成不變地維持原狀，而是以某種生命周期或生存方式，特別是具有某種延續(xù)、沿革力量的方式。

事物是否存在、以什么樣的方式存在以及發(fā)生的過(guò)程和結(jié)果，是本體論哲學(xué)、發(fā)生學(xué)哲學(xué)的一個(gè)基本命題，而廣義發(fā)生學(xué)對(duì)于“發(fā)生”概念的界定，不僅在于事物已經(jīng)以“種子”、“基因”、“胚胎”等“內(nèi)因”的方式存在，事實(shí)上既然已經(jīng)有了“種子”、“基因”，就等于事物已經(jīng)存在，至少可以說(shuō)事物已經(jīng)以“種子”或“基因”的方式而存在，就談不上“發(fā)生”這個(gè)命題了，試想事物既然已經(jīng)存在，又何談發(fā)生？可見(jiàn)，已經(jīng)存在種子、基因或內(nèi)因的發(fā)生，只能勉強(qiáng)稱(chēng)其為狹義的發(fā)生或狹義的發(fā)生學(xué)。而廣義的發(fā)生學(xué)還在于考察和關(guān)注這種事物是如何從無(wú)到有的，即事物“基因”、“胚胎”、“內(nèi)因”本身的形成過(guò)程，以及基因（內(nèi)因）發(fā)生變異的過(guò)程，即包含了前導(dǎo)過(guò)程、事中過(guò)程、事后過(guò)程?？梢?jiàn)，已經(jīng)存在基因或內(nèi)因的發(fā)生學(xué)，并非完整意義上的發(fā)生學(xué)，充其量只能是事物內(nèi)因已經(jīng)存在基礎(chǔ)上的變化學(xué)，包括漸變、突變、量變、質(zhì)變、異化、變異等?？梢?jiàn)，狹義的發(fā)生往往是指特定主體事物、特定環(huán)節(jié)、特定因素的微觀發(fā)生學(xué)，廣義發(fā)生是已經(jīng)包含了各個(gè)狹義發(fā)生，甚至可能發(fā)生（未來(lái)發(fā)生）的宏觀發(fā)生學(xué)、整體發(fā)生學(xué)，故狹義和廣義的發(fā)生學(xué)二者并非矛盾和對(duì)立的關(guān)系，而是包含與擴(kuò)展的關(guān)系。

廣義發(fā)生學(xué)對(duì)“發(fā)生”概念的適應(yīng)范圍（外延），涉及所有事物并貫穿始終、無(wú)所不包，是一種可以從邏輯上“一以貫之”、涵蓋所有階段、所有環(huán)境的通用概念。使得廣義發(fā)生學(xué)作為一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律而涵蓋所有的事物，包括一切自然事物和一切社會(huì)事物的存在方式，特別是甄別事物之間的界限，以及事物不同生命周期階段的表現(xiàn)。廣義發(fā)生學(xué)又可以稱(chēng)為哲學(xué)發(fā)生學(xué)，它即是哲學(xué)又是科學(xué)，是科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)科學(xué)，而當(dāng)發(fā)生學(xué)的研究結(jié)合到具體的事物或研究對(duì)象（客體），即成為了科學(xué)發(fā)生學(xué)。

可見(jiàn)，究其本質(zhì)，廣義發(fā)生學(xué)是關(guān)于事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅失、再生等全生命周期、不同階段存在方式的科學(xué)哲學(xué)，是事物沿著時(shí)間、空間、環(huán)境而發(fā)展變化軌跡的表象學(xué)、關(guān)系學(xué)和過(guò)程學(xué)，也是一種對(duì)于甄別事物非常有實(shí)用價(jià)值的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用工具。而需要我們甄別、遴選的事物中，最貼近于人類(lèi)、與人類(lèi)生產(chǎn)生活最為直接的，就是紛繁多樣的各類(lèi)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。以發(fā)生學(xué)，特別是廣義發(fā)生學(xué)為視野來(lái)甄別、遴選、界定自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是一種行之有效的思維方式和管理行動(dòng)準(zhǔn)則。

（二）廣義發(fā)生和發(fā)生學(xué)概念下的多維發(fā)生模式

廣義發(fā)生概念的發(fā)生范疇（特別是發(fā)生機(jī)制范疇）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹義發(fā)生概念，它包含了一切可能條件下的發(fā)生情形，貫穿事物的整個(gè)生命周期，考慮到了各種事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，將發(fā)生的概念從起始狀態(tài)轉(zhuǎn)化為了始終存在的常態(tài)力量，這種情形下的發(fā)生概念就很類(lèi)似于無(wú)事不在、無(wú)時(shí)不有的廣義創(chuàng)新和創(chuàng)生的概念，廣義的創(chuàng)新或創(chuàng)生與廣義的發(fā)生出現(xiàn)了大部重合的交集，但又不應(yīng)將二者完全等同起來(lái)，因?yàn)閯?chuàng)新或創(chuàng)生的主觀行為特征十分明顯，而發(fā)生概念突出的是現(xiàn)象、過(guò)程、情形，它可以是自我發(fā)生、被動(dòng)發(fā)生、無(wú)意發(fā)生、偶爾發(fā)生、消極發(fā)生、間歇性發(fā)生等復(fù)雜情形。但廣義發(fā)生學(xué)并非離開(kāi)具體事物、抽象意義上的泛泛發(fā)生，而是就特定事物而言的具體發(fā)生。

站在廣義發(fā)生學(xué)的范疇考慮事物發(fā)生的機(jī)制，可以劃分出廣泛的發(fā)生模式，擇其要者而言之，僅就二元化的分類(lèi)方法就存在多維度、多元化的發(fā)生情形?，F(xiàn)結(jié)合宗教文化的若干現(xiàn)象加以解釋和解讀。

——內(nèi)因主導(dǎo)發(fā)生，外因催促發(fā)生。毛澤東主席曾經(jīng)在《矛盾論》中指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”（《毛澤東選集（一卷本）》，第291頁(yè)，人民出版社1966年3月第1版）這是已經(jīng)存在基因內(nèi)核情況下的發(fā)生，本質(zhì)是變化而非發(fā)生，其中內(nèi)因是因變量，外因是變量，變量不同內(nèi)因的結(jié)果和走向也就不同。所謂的時(shí)勢(shì)造英雄，英雄本身作為個(gè)體的人已經(jīng)存在，但要成為真正的英雄還需要時(shí)勢(shì)這個(gè)條件。這就像佛教作為一個(gè)文化基因種子在東漢明帝以來(lái)已經(jīng)存在，何時(shí)爆發(fā)，開(kāi)枝散葉就需要條件。之后的魏晉南北朝為佛教的引進(jìn)和傳播提供了深厚寬廣的中國(guó)化條件，以致到隋唐時(shí)期形成八大宗派，宋元以后又逐漸走向平臺(tái)期和衰落期。

——原創(chuàng)發(fā)生與再創(chuàng)再造發(fā)生。原創(chuàng)發(fā)生是一種無(wú)中生有的發(fā)生，它需要先在既有背景上產(chǎn)生基因或胚胎，然后在一定條件下產(chǎn)生這種事物的質(zhì)性。這個(gè)質(zhì)性就是宋代理學(xué)家所提出的理氣合一的結(jié)果，不同的理與氣結(jié)合而成萬(wàn)事萬(wàn)物。再創(chuàng)和再造是對(duì)原有僵化事物的改進(jìn)和提升，使之活躍起來(lái)，發(fā)揮其一定的功能。

——本土發(fā)生與移植發(fā)生（空降式）：從地理學(xué)（包括微觀地理學(xué)）的角度看，某些事物可以在本土地理環(huán)境條件下發(fā)生、適應(yīng)，建立起本土地物群落。也可以從世界各地移植到某一特定的地理單元，經(jīng)過(guò)適應(yīng)融入當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，并以不同方式對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)散，其擴(kuò)散模式有接觸性擴(kuò)散（就近擴(kuò)散）、散播式擴(kuò)散（跳躍式擴(kuò)散）、飛地式擴(kuò)散（空降式擴(kuò)散）、孤島式發(fā)生或異域呼應(yīng)式發(fā)生等，但不同的擴(kuò)散模式總是有跡可循的。

——物理式（機(jī)械式）發(fā)生與化學(xué)式（有機(jī)式）發(fā)生。在事物性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定情況下多元事物進(jìn)行組合、摻和，可以產(chǎn)生一定的新生事物，即物理式發(fā)生；若干事物通過(guò)接觸或關(guān)聯(lián)而發(fā)生化學(xué)式反應(yīng)，也可以產(chǎn)生新生事物，稱(chēng)為化學(xué)式發(fā)生。自然事物和社會(huì)事物都可以發(fā)生物理式或化學(xué)式發(fā)生現(xiàn)象，比如人的知識(shí)、思想、態(tài)度、精神、行為都可以有復(fù)雜多樣的變化，判若兩人。

——獨(dú)立發(fā)生與群體（集群式）發(fā)生。又可分為單一發(fā)生與種群發(fā)生，種群發(fā)生與群落發(fā)生。自然界和人類(lèi)社會(huì)的新生事物有的是單一種類(lèi)事物的數(shù)量擴(kuò)張式發(fā)生，也可以許多事物協(xié)同式、裹挾式發(fā)生，歷史文化的許多事件都同時(shí)包含多種角色和內(nèi)在聯(lián)系。

——遺傳發(fā)生與變異發(fā)生。有的事物帶有顯著的遺傳性質(zhì)，如歷史文化中有許多帶有世家性質(zhì)的家族，也有平民起家、家道中落的情況。這種情況類(lèi)似于生物學(xué)上的遺傳和變異，都是發(fā)生的不同情形或階段。如來(lái)自印度的男性菩薩或無(wú)性菩薩，到了中國(guó)以后有可能異化為女性菩薩，進(jìn)而形成中國(guó)化的佛菩薩系統(tǒng)。

——獨(dú)立發(fā)生（排他發(fā)生）與融合發(fā)生，排斥發(fā)生與互補(bǔ)式發(fā)生，生態(tài)位發(fā)生與伴生寄生。生物學(xué)上的生態(tài)關(guān)系，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都可能存在，是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)事物發(fā)生、新生的參考范式。如道教與佛教、儒教之間就存在相互借鑒、相互吸引和排斥的關(guān)系，排斥使各家相互獨(dú)立，即所謂道不同不相為謀；吸引使各家形成共同的理念和教義，甚至萬(wàn)道歸一，殊途同歸。

——成長(zhǎng)性發(fā)生與衰退式發(fā)生（衰頹）。萬(wàn)事萬(wàn)物都在成長(zhǎng)和衰退中運(yùn)行，此起彼伏，此消彼長(zhǎng)，應(yīng)在具體的背景上分析事物的消長(zhǎng)趨勢(shì)，理清事物的文脈和線(xiàn)索，找到主要的節(jié)點(diǎn)和階段。在廣義發(fā)生學(xué)那里，衰退可以視為發(fā)生的特殊情形，而且衰退也有具體的衰退脈絡(luò)，休眠或激活，或永久地消亡。

——顯性發(fā)生與隱性發(fā)生。事物的發(fā)生可能是潛滋暗長(zhǎng)的，或起伏不定的，或隱或顯，甚至陰陽(yáng)并存，陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)，陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰，故有所為陰謀陽(yáng)謀之說(shuō)。而顯隱本身就是陰陽(yáng)二性的不同表現(xiàn)形式。研究社會(huì)歷史文化，一定要有顯性文化和隱性文化之別，否則就會(huì)就會(huì)一葉障目不見(jiàn)泰山。

——一次性發(fā)生和漸次發(fā)生。許多事物的發(fā)生或順風(fēng)順?biāo)?，或曲曲折折，與之相適應(yīng)的事物也可能一次發(fā)生或漸次發(fā)生，或半途而廢，或噴薄而出，閃亮登場(chǎng)，或猶抱琵琶，千呼萬(wàn)喚，情況非常復(fù)雜。故而出現(xiàn)艱難發(fā)生、逆境發(fā)生、順境發(fā)生、突發(fā)事件等等的情形。

——既成性發(fā)生和機(jī)會(huì)性發(fā)生。有許多自然和社會(huì)事物既成性發(fā)生，即一切在情理之中或題中應(yīng)有之義。而有些事物的發(fā)生帶有顯著的機(jī)會(huì)主義性質(zhì)，即發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的有機(jī)進(jìn)化模式。

——連續(xù)發(fā)生與間斷發(fā)生。從發(fā)生學(xué)的外部情形看，不同是事物或相同的事物、同一個(gè)事物皆可能出現(xiàn)突發(fā)、偶發(fā)、間歇、休眠、自覺(jué)、有意、無(wú)意、主動(dòng)、被動(dòng)、積極消極發(fā)生等情形。甄別事物要具體研究它們的具體情形，再好是占有充分的資料，從全局上謀篇布局。

——率性發(fā)生和博弈性發(fā)生。自然界和人類(lèi)社會(huì)的許多事物是率性發(fā)生，特別是在資源充裕情況下可能出現(xiàn)率性發(fā)生，而有許多情況屬于帶有博弈性質(zhì)的發(fā)生，特別是資源稀缺、或弱肉強(qiáng)食情況下，往往是此消彼長(zhǎng)的，當(dāng)然絕對(duì)的率性發(fā)生通常發(fā)生在初期階段或局部階段，相當(dāng)多的情況是競(jìng)爭(zhēng)性或博弈性發(fā)生……

自然界和人類(lèi)社會(huì)是相互關(guān)聯(lián)的總體和整體，彼此存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生著舊事物的消亡、新事物的誕生，客觀上要求我們對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都要用客觀的態(tài)度，對(duì)目標(biāo)事物或選擇某一目標(biāo)事物，要做出具體的分析判斷，哲學(xué)、科學(xué)或科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的許多思維方式，都可以加以借鑒。特別是在自然和文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)不同事物進(jìn)行發(fā)生學(xué)式的甄別、分析、判斷，似乎是必要的手段和措施。而對(duì)于影響力巨大的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的遴選和定位，就顯得更為基礎(chǔ)和必要了。

二、在遺產(chǎn)管理領(lǐng)域引進(jìn)發(fā)生學(xué)概念的意義

遺產(chǎn)管理的范疇和內(nèi)容非常廣泛，以廣義發(fā)生學(xué)為依據(jù)對(duì)于遺產(chǎn)管理而言意義重大，集中表現(xiàn)在：

一是全域而廣泛的涵蓋性。廣義發(fā)生學(xué)覆蓋全景，貫穿全生命周期、全路徑，對(duì)于不同事物的每一種發(fā)生狀態(tài)、發(fā)生機(jī)制都會(huì)有所涉及、表現(xiàn)或呈現(xiàn)某種端倪，對(duì)于文化遺產(chǎn)的各個(gè)項(xiàng)目（或項(xiàng)目群）創(chuàng)生及其所處的不同階段和區(qū)段，都納入到視野中加以審視，防止顧此失彼，掛一漏萬(wàn)。

二是為遺產(chǎn)項(xiàng)目遴選的申報(bào)和日常保護(hù)管理提供理論依據(jù)。申遺項(xiàng)目遴選科學(xué)性、準(zhǔn)確性至關(guān)重要，以廣義發(fā)生學(xué)為指導(dǎo)能夠?qū)⑦z產(chǎn)管理對(duì)象的實(shí)際狀態(tài)與管理措施、管理力度保持高度一致，避免了遺產(chǎn)管理方式的偏失。

三是有利于分門(mén)別類(lèi)地合理布局遺產(chǎn)資源。自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)固然有其內(nèi)在的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律，但不可避免地受到自然和人為因素的破壞，需要有人為因素的介入，但如果操作不當(dāng)，盲目作為，則有可能帶來(lái)不良后果，以廣義發(fā)生學(xué)為理論指導(dǎo)，按照遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行合理定位，有利于對(duì)遺產(chǎn)體系的宏觀布局。

四是可以大大提高遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)的準(zhǔn)確性和工作效率。對(duì)于中國(guó)這樣的遺產(chǎn)大國(guó)而言，遺產(chǎn)申報(bào)將是一項(xiàng)常態(tài)的工作，以發(fā)生學(xué)為指導(dǎo)將使遺產(chǎn)項(xiàng)目遴選更加有序，論證更加有說(shuō)服力，避免不必要的內(nèi)耗和爭(zhēng)議，能大大提高申報(bào)效率，也有利于對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用和宣傳推介。

三、基于廣義發(fā)生學(xué)視野的申遺項(xiàng)目遴選的若干建議

（一）正確看待和處理世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出的世遺項(xiàng)目入選標(biāo)準(zhǔn)與本國(guó)項(xiàng)目遴選依據(jù)的關(guān)系

世界遺產(chǎn)委員會(huì)制定了入選世界遺產(chǎn)名錄的若干標(biāo)準(zhǔn)和條件，其中“世界自然遺產(chǎn)”遴選包括4項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，“世界文化遺產(chǎn)（含文化景觀等）”遴選包括6項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)（具體表述略），符合上述標(biāo)準(zhǔn)中的一條或數(shù)條就具備了納入世界遺產(chǎn)名錄的資格和前提。問(wèn)題在于象中國(guó)這樣的自然和文化遺產(chǎn)資源大國(guó)符合這些標(biāo)準(zhǔn)和條件的項(xiàng)目多如繁星，如何從千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)中遴選出最具代表性、最有說(shuō)服力，特別是與東道國(guó)自然和文化遺產(chǎn)發(fā)育秩序的客觀實(shí)際相吻合，這樣的遺產(chǎn)項(xiàng)目推薦給世遺委員會(huì)，則是技術(shù)含量相當(dāng)高、責(zé)任和義務(wù)并存的工作，它關(guān)系到遺產(chǎn)管理的科學(xué)性、有序性問(wèn)題。與此同時(shí)，項(xiàng)目遴選出來(lái)之后，還需將備選項(xiàng)目準(zhǔn)確無(wú)誤地歸屬到這10條具體的標(biāo)準(zhǔn)范疇中，避免高估、低估、漏估、偏估、誤估、錯(cuò)估，避免項(xiàng)目評(píng)估的以偏概全、以末代本、以弱代強(qiáng)、以枝代干、以流代源、以表代里（以現(xiàn)象代本質(zhì)）、以次充好、曲意迎合等現(xiàn)象發(fā)生，則是項(xiàng)目遴選評(píng)估中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是對(duì)各環(huán)節(jié)、各間斷申遺專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的考驗(yàn)和考量。任何項(xiàng)目的發(fā)現(xiàn)、推薦、遴選、梳理、宣傳、定位都必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的比較，經(jīng)得起任何方面的辯駁質(zhì)疑、證偽檢驗(yàn)、歷史考驗(yàn)。盡管?chē)?guó)內(nèi)外的世遺項(xiàng)目無(wú)一不經(jīng)過(guò)專(zhuān)家群體的層層把關(guān)，很少出現(xiàn)嚴(yán)重的敗筆和失誤，但這并不應(yīng)斷言國(guó)內(nèi)外遺產(chǎn)管理或申遺項(xiàng)目的運(yùn)作質(zhì)量和效率已經(jīng)達(dá)到了完美無(wú)缺的境界，更難以保證未來(lái)遺產(chǎn)項(xiàng)目遴選和管理上的絕對(duì)精準(zhǔn)。需知包括中國(guó)在內(nèi)的自然和文化遺產(chǎn)浩如煙海，當(dāng)代人們對(duì)它們的整體認(rèn)知還不是十分全面，許多文化之謎等待人們?nèi)テ平?，完全理清它們的發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系還需要假以時(shí)日，納入“世界遺產(chǎn)名錄”的項(xiàng)目庫(kù)容與世界遺產(chǎn)的總量相比還只是冰川的一角。就中國(guó)而言，不足百項(xiàng)的世遺項(xiàng)目只能作為認(rèn)識(shí)中國(guó)自然和文化遺產(chǎn)的一個(gè)窗口或若干典型代表，尚不能以此替代中國(guó)自然和文化的全部和整體。很顯然，我國(guó)具備世遺標(biāo)準(zhǔn)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)還有更多，從目前我國(guó)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的數(shù)量來(lái)看，尚不及國(guó)保級(jí)文物的數(shù)量的1/100（我國(guó)目前已批準(zhǔn)、公布7批國(guó)保文物單位，共4295項(xiàng)），而縣級(jí)到省級(jí)文物點(diǎn)更可以百萬(wàn)計(jì)，將已入選的世遺項(xiàng)目比作冰山一角尚顯夸大其詞，稱(chēng)九牛一毛亦非夸張，而學(xué)科性質(zhì)的“世界遺產(chǎn)學(xué)”還處在起步階段，大量基礎(chǔ)性、挑戰(zhàn)性的工作還在后面，涉足這一領(lǐng)域的人員為數(shù)甚少，應(yīng)發(fā)動(dòng)更多的科研教學(xué)工作者以不同方式介入這一領(lǐng)域，保證人氣十足才能豐收在望，碩果累累。

（二）處理好項(xiàng)目遴選的優(yōu)先與序位關(guān)系

從文化發(fā)生學(xué)的視野看，文化遺產(chǎn)在時(shí)間、空間、功能上有著嚴(yán)格的秩序，那些原創(chuàng)、首發(fā)、唯一性（孤例）、不可替代、里程碑（譜系）和活化石意義的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)作為首選的項(xiàng)目。以漢傳佛教文化遺產(chǎn)為例，如果按優(yōu)先順序看，首先在中原落地的佛教祖庭（白馬寺）排在第一位；其次是進(jìn)入中土以后佛教宗派的誕生地，如天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗、律宗、法相宗等八大宗派祖庭，再次是佛菩薩在中土的主要道場(chǎng)，如四大菩薩道場(chǎng)、彌勒道場(chǎng)；再次是重要石窟、古塔等佛教遺產(chǎn)；再次是各個(gè)區(qū)域或不同歷史階段影響力巨大、具有代表性的寺廟、道場(chǎng)、遺址；再次是佛教人物故事活動(dòng)的重要遺址、文物古跡等等。當(dāng)然，世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的檔次和級(jí)別很高，按照某種順序排列下來(lái)的序位不應(yīng)過(guò)低，一般而言當(dāng)在第一、二位層面上較為適宜。源頭的地位一般高于流變的地位；規(guī)模、體量、規(guī)格等亦為重要參考。

厘清文化遺產(chǎn)的類(lèi)型和序位對(duì)于日常的遺產(chǎn)管理同樣重要，任何文化遺產(chǎn)都不可能是孤立存在的，而是相互依存的，那種就事論事的做法對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是非常有害的；同時(shí)需要注意的是，厘定文化遺產(chǎn)的秩序決不能搞遺產(chǎn)歧視，而恰恰是為了更好的保護(hù)，變無(wú)序管理為有序管理，能夠大大提高遺產(chǎn)管理的質(zhì)量與效率。

（三）處理好文化遺產(chǎn)本體內(nèi)涵與保存狀況之間的關(guān)系

文化遺產(chǎn)本體都有它自身的類(lèi)型、功能、發(fā)展變化規(guī)律，并在特定的時(shí)空和文化氛圍（文境、語(yǔ)境）中存在著，在某種意義上是客觀存在的，不論是否被后來(lái)的自然和人為因素的影響和作用，它都以本體的面目而存在，但作為被感知的文化遺產(chǎn)，特別是物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)，由于文化遺產(chǎn)自身的特質(zhì)和外來(lái)因素的種種影響，它們所遭受的破壞、保存情況非常復(fù)雜，這是因?yàn)槲幕z產(chǎn)與萬(wàn)事萬(wàn)物一樣有自毀和自保的兩面性。名貴的文化遺產(chǎn)一方面受到人們的重視和保護(hù)，同時(shí)也可能成為爭(zhēng)奪和忌恨的對(duì)象，而那些看起來(lái)表現(xiàn)平平或地處偏遠(yuǎn)的遺產(chǎn)，可能會(huì)因?yàn)樯杂袉?wèn)津而得以較好地長(zhǎng)期保存下來(lái)，反而可以作為活化石和活標(biāo)本來(lái)參考利用。這種類(lèi)似莊子所說(shuō)的有用無(wú)用現(xiàn)象，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域大量存在著?？梢?jiàn)，文化遺產(chǎn)的地位和定位不是一成不變的。同時(shí)，在發(fā)掘、保護(hù)和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)時(shí)，不僅要看到它的現(xiàn)實(shí)保存狀況，更應(yīng)當(dāng)看到它們的本質(zhì)內(nèi)涵，在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域同樣要考慮文與質(zhì)的關(guān)系，以文質(zhì)俱佳為優(yōu)，但當(dāng)文質(zhì)發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)以質(zhì)為本，文化遺產(chǎn)的本真大于天。故而遴選申遺項(xiàng)目應(yīng)以文化本土為主要因素，而核心不在于它們現(xiàn)實(shí)的保存狀況、修復(fù)時(shí)間和投資規(guī)模。

（四）處理好單點(diǎn)項(xiàng)目與捆綁項(xiàng)目的關(guān)系

從已經(jīng)納入世遺范圍的項(xiàng)目來(lái)看，世界各國(guó)的遺產(chǎn)項(xiàng)目以單個(gè)項(xiàng)目為主，這是世遺申報(bào)的主流，然而文化遺產(chǎn)的發(fā)育往往是多點(diǎn)并舉或文路脈絡(luò)清晰的，許多文化功能的行使是依靠文化群體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為保證文化遺產(chǎn)發(fā)揮整體效應(yīng)，有必要進(jìn)行譜系申遺，捆綁申遺、打包申遺，這樣可以使文化遺產(chǎn)更加厚重沉穩(wěn)，并拉動(dòng)一批過(guò)去認(rèn)為檔次較低或所謂的邊緣遺產(chǎn)，使之得到更好的提升和重視。如中國(guó)長(zhǎng)城的源頭為楚長(zhǎng)城和齊長(zhǎng)城，不應(yīng)排除在長(zhǎng)城文化領(lǐng)域之外。明清皇陵中的明祖陵和清祖陵不應(yīng)排除在世遺項(xiàng)目之外，這樣的例子還有許多。

值得特別注意的是，在我國(guó)世遺項(xiàng)目達(dá)到世界首位這樣的規(guī)模之后，應(yīng)當(dāng)思考這樣一些毋庸回避的問(wèn)題，其一，作為東方文明軸心的中國(guó)的世遺項(xiàng)目數(shù)量，是應(yīng)與歐美西方文明的一個(gè)或數(shù)個(gè)國(guó)家相比較，還是應(yīng)與整個(gè)西方文明相比肩，如果是后者，那么我國(guó)的世遺項(xiàng)目數(shù)量不是偏多，而是嚴(yán)重偏少，加大擴(kuò)容力度志在必得；其二，我國(guó)已經(jīng)納入世遺名錄的項(xiàng)目群是應(yīng)以彼此孤立、互不聯(lián)系的機(jī)械集合方式出現(xiàn)，還是應(yīng)以布局合理、結(jié)構(gòu)完美、功能健全的有機(jī)整體面目出現(xiàn)，如果選擇后者，那么大力補(bǔ)充我國(guó)的世遺擴(kuò)展項(xiàng)目成為客觀要求，具體需要擴(kuò)展多少項(xiàng)目，并處理好不同級(jí)別文化遺產(chǎn)之間的對(duì)接關(guān)系，則有大量工作要做；

（五）探索以“文化集群”打包方式申遺新模式

文化遺產(chǎn)的發(fā)生、創(chuàng)造和流變總是按照事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，各種文化遺產(chǎn)總是具有相互關(guān)聯(lián)而存在的規(guī)律性，使得文化遺產(chǎn)具有顯著的類(lèi)型性、集群性，一個(gè)類(lèi)型或文化單元就是一個(gè)功能相對(duì)完整的文化集群，若以單個(gè)項(xiàng)目申遺有時(shí)很難真正表達(dá)和體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而以一定的文化類(lèi)型、文化集群進(jìn)行打包申遺，則可以?xún)?yōu)化文化遺產(chǎn)的布局，通過(guò)文化遺產(chǎn)的整體功能，這樣的文化集群案例比比皆是，如以山東曲阜為核心可以構(gòu)成一個(gè)脈絡(luò)清晰的儒學(xué)文化集群，以平遙、祁縣等晉商為核心可以構(gòu)成一個(gè)地域特色鮮明的晉商文化集群，以黃山、歙縣、婺源為紐帶可以構(gòu)成結(jié)構(gòu)鮮明、內(nèi)涵完整的徽州文化集群，以鄭州商城、偃師商城、安陽(yáng)殷墟等為紐帶可以構(gòu)成輻射力強(qiáng)大的商文化集群，等等，中國(guó)的文化遺產(chǎn)體系正是由無(wú)數(shù)大大小小、功能各異的文化類(lèi)型和文化集群整合而成的，通過(guò)對(duì)文化集群的系統(tǒng)梳理，就可以更有效對(duì)我國(guó)各地區(qū)、各時(shí)代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行明晰化、可視化，為以文化集群的方式打包申遺做好基礎(chǔ)性的鋪墊工作。

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