朱孔澤

摘要：儒家思想是我國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)著中國(guó)人的價(jià)值取向，影響著中國(guó)人的思維方式。先秦儒家思想是我國(guó)儒家思想的起源，它制約和主導(dǎo)著封建文化的構(gòu)建和傳統(tǒng)人文心理的形成。對(duì)于先秦儒家學(xué)派的研究，近年來(lái)成績(jī)蔚然，其重點(diǎn)是探討先秦儒家思想的基本特點(diǎn)、歷史地位以及在現(xiàn)代生活中的意義等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，各個(gè)領(lǐng)域卻出現(xiàn)了很多問(wèn)題，重讀經(jīng)典對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又有什么借鑒意義呢？

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想 核心 當(dāng)代價(jià)值

一、何為“先秦儒家”？

儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)形成的以孔子為代表一個(gè)學(xué)派?！叭濉弊畛踔傅氖枪诨閱始罆r(shí)的司儀。中國(guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，這些人就是早期的儒。

劉歆在《七略》中說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！标P(guān)于“儒”字的起源和含意，自古以來(lái)就有幾種說(shuō)法，《周禮·天官》說(shuō)：“儒以道得民?！编嵭⒔庹f(shuō)：“諸侯保氏有六藝以教民者?！薄墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！?/p>

由此可見，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解“儒家”：1.淵源、職責(zé)：相傳儒家“出于司徒之官”，其任務(wù)是“助人君順陰陽(yáng)明教化”，即對(duì)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治，“以六藝教民”。2.特點(diǎn)：“優(yōu)也，柔也”，“術(shù)士之稱”。其一是“術(shù)士“，即有一定文化知識(shí)的專門人才，人們當(dāng)中的優(yōu)秀分子；其二是柔，即柔和、溫和，“儒以道得民”，“能安人，能服人”，以思想教育的方法獲得人民的擁護(hù)，也就是實(shí)行德治、仁政。3.主張法先王，“祖述堯舜，憲法章文武，宗師仲尼”。

二、先秦儒家思想的產(chǎn)生及特征

（一）先秦儒家思想的產(chǎn)生

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是先秦儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素非常復(fù)雜，與春秋時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等有著密切的關(guān)系。春秋末期，鐵器、牛耕的出現(xiàn)使得生產(chǎn)力大大提高，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是“公田”逐步取代“私田”；政治上的表現(xiàn)是新興地主階級(jí)產(chǎn)生并逐步取代舊奴隸主貴族的地位，社會(huì)內(nèi)部矛盾不可調(diào)和的激化，周王朝勢(shì)力衰退，地方勢(shì)力群起爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生；文化上的表現(xiàn)一方面是是“學(xué)在官府”的局面被打破，孔子秉承“有教無(wú)類”的教育觀首次創(chuàng)辦私學(xué)，另一方面是這一時(shí)期代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說(shuō)，積極探索解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，并且各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束分裂割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案。

（二）先秦儒家思想的特征

由對(duì)儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的理解我認(rèn)為儒學(xué)有以下特征：

1.不是宗教勝似宗教

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。按照這一定義，儒學(xué)不是宗教但又勝似宗教。

2.中庸之道

“中庸”是孔子晚年提出的修身，處事的理論原則?！爸小敝该茈p方相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的度，即事物變化中量的規(guī)定性?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法。在君臣關(guān)系中，要加強(qiáng)君主權(quán)力與尊重臣民權(quán)利相統(tǒng)一，君主馭臣又接受臣民的監(jiān)督，臣子可以匡正君主的行為而不能越界。官民關(guān)系中，官府要寬以待民，人民要知禮而為，構(gòu)建理想的社會(huì)環(huán)境。人與人關(guān)系中，要“執(zhí)兩用而中”，量度心取中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，采取折中的辦法，不要做得太過(guò)，也不要做的不夠。才是最優(yōu)秀的。

三、先秦儒家思想的核心

先秦儒家思想是以仁為核心，以禮為形式，以中庸為方法論的的政治倫理思想?！墩撜Z(yǔ)》講到“禮”（包括禮樂(lè)并言）75次，講到“仁”109次，仁是孔子思想的中心觀念?？鬃釉谄溲哉撝胁](méi)有明確說(shuō)明“仁”是什么，這也是中國(guó)哲學(xué)的思維方式---悟?？鬃右詯廴藶槿省⒁钥思簭?fù)禮為仁、認(rèn)為仁接近于忠和恕，是一種人文主義的價(jià)值理想。仁既是個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，又是現(xiàn)實(shí)管理中用作處理人與人之間的關(guān)系和為政治國(guó)的最高原則。仁的表現(xiàn)形式是禮，禮的內(nèi)核是仁，孔子“禮”的思想傳承于周禮，“禮”是一種保持社會(huì)各種人“明份”，從而使社會(huì)有序的思想?！岸Y”即是一種外在他律性的規(guī)范和典章制度，人們對(duì)禮的遵守主要是作為外在的典章制度去執(zhí)行。

經(jīng)過(guò)幾千年歷史的沉淀，儒學(xué)以根植于我們的文化之中，影響我們的思想和行為。現(xiàn)在我們回本溯源，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決應(yīng)該會(huì)有借鑒意義。

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（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)）