內(nèi)容提要中國發(fā)展模式作為整體系統(tǒng)是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段的有機統(tǒng)一，具有典型的內(nèi)外在屬性和體用關(guān)系特征，其建構(gòu)過程貫穿并因循著內(nèi)在的體用邏輯，對之進行研究的基本策略是把“中國發(fā)展”作為根本性的本體、實體和主體，把“模式”作為相應(yīng)本體的衍生現(xiàn)象、實體的表現(xiàn)形式和主體的工具方法，根據(jù)中國現(xiàn)代化發(fā)展本身的利益需要、理念目標(biāo)、問題癥結(jié)、資源稟賦、本質(zhì)規(guī)律等主客觀要素和內(nèi)在訴求，來推論和界定相應(yīng)選取的手段、道路、理論、方式、機制、規(guī)范、戰(zhàn)略等發(fā)展模式的具體形式，由此可以揭示出中國發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，它實質(zhì)上就是滿足發(fā)展需要的使用手段、達到發(fā)展目標(biāo)的選擇道路、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗的理論體系、實踐發(fā)展觀念的行動機制、配置發(fā)展資源的基本方式、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)以及解決發(fā)展問題的原則方法和應(yīng)對全球化發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞中國發(fā)展模式體用關(guān)系特征體用邏輯

〔中圖分類號〕C911〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2017）05-0109-10

隨著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展，一種不同于西方現(xiàn)代化模式的中國發(fā)展模式日漸形成和崛起，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和熱議。但由于中國發(fā)展模式目前尚不夠完善、未完全定型，與西方模式相比還是一個新生事物，人們對其認識尚處于盲人摸象、見仁見智的初步階段。究竟什么是中國模式？中國模式何以必要與可能？要完整準(zhǔn)確地把握中國模式應(yīng)使用什么樣的研究方法和策略？這是當(dāng)前深化中國模式認識、推進中國模式建設(shè)亟待探討的重要問題。本文認為，中國發(fā)展模式具有典型的內(nèi)外在屬性和體用關(guān)系特征，其建構(gòu)過程內(nèi)在地蘊含和因循著體用邏輯?；隗w用關(guān)系的視角與原則探析中國發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，可以對其進行有效的概念界定和意義闡發(fā)，以便能夠更好地理解和把握中國發(fā)展模式的產(chǎn)生原由、精神實質(zhì)與未來趨向。

一、中國發(fā)展模式的概念辯證、體用特征及其建構(gòu)的體用邏輯

“中國發(fā)展模式”即中國發(fā)展的模式，可簡稱中國模式，這一概念由“中國發(fā)展”和“模式”兩個部分組成，其中的“中國發(fā)展”作為定語是模式的本體、主體和內(nèi)在根據(jù)，而“模式”則是實現(xiàn)中國發(fā)展的工具、條件和表現(xiàn)形式。模式的一般詞意指“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式”，中國社會科學(xué)院語言所編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1998年，第894頁。但這里的“標(biāo)準(zhǔn)”是客觀中性的，所指稱是某種類型和性質(zhì)事物的代表性范型與范例，并非一定就是理想和應(yīng)予推廣的樣板，其中還包括一些存在明顯問題和弊端的不當(dāng)模式，如蘇聯(lián)模式、拉美模式就屬此類。從價值角度審視，無論好的、壞的或者中性的事物都可能形成自己的標(biāo)準(zhǔn)形式即模式，現(xiàn)實存在的各種各樣的模式顯然并不都是理想的、美好的、能稱楷模的。

現(xiàn)在有否定中國發(fā)展模式的一種觀點認為，成為模式就應(yīng)理想完美，堪稱榜樣，而中國現(xiàn)實發(fā)展模式還存在許多問題和不足，故此不應(yīng)肯定其存在，這顯然是以價值判斷消解事實存在的認識誤區(qū)。中國發(fā)展模式確實并不完美、尚未完成，但它無論作為理論、道路、制度還是經(jīng)驗、戰(zhàn)略與方式，都既具有客觀穩(wěn)定性、又具有中國特殊性，是一種真實的“客觀存在”。張宏程、王洪波、徐鷹：《“中國模式”何以可能——兼談社會發(fā)展模式的主要特征》，《山東社會科學(xué)》2014年第5期。雖然一直存在否定中國模式的言論，但并非主流意見，而且隨著時間推移和中國加速崛起，否定論觀點正日漸式微，與之相應(yīng)的趨勢則是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國模式高度關(guān)注，有關(guān)研究成果大量涌現(xiàn)。當(dāng)下人們所談?wù)撘彩潜疚乃懻摰闹袊Ｊ绞侵钢袊l(fā)展模式，也就是中國發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的那些具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、代表性和標(biāo)志性的基本形式，主要指改革開放以來所逐步形成和穩(wěn)定下來的關(guān)于中國現(xiàn)代化發(fā)展的基本理論、道路、原則、機制、方式、規(guī)范和戰(zhàn)略。

中國發(fā)展模式具有豐富的內(nèi)涵規(guī)定和多樣化的表現(xiàn)形式。中國現(xiàn)代化發(fā)展是包括經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)和人本身的復(fù)雜巨系統(tǒng)，有著極為豐富的內(nèi)容和意蘊。發(fā)展的內(nèi)涵規(guī)定是發(fā)展模式賴以產(chǎn)生、成為必要與可能的各種內(nèi)在要素、內(nèi)生變量與內(nèi)在聯(lián)系，諸如利益需要、價值目標(biāo)、思想觀念、資源稟賦以及本質(zhì)和規(guī)律等等。豐富的內(nèi)容必然具有多樣化的表現(xiàn)形式。模式作為一種表現(xiàn)形式是反映中國發(fā)展內(nèi)在要素和規(guī)律要求、展現(xiàn)中國發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)和價值的建構(gòu)形式，對其基本規(guī)定可以從經(jīng)濟、政治、文化、社會等不同發(fā)展領(lǐng)域進行概括，形成諸如中國經(jīng)濟模式、中國政治模式等類型。也可以從模式構(gòu)成的不同要素層面進行概括，如從意識形態(tài)層面可把中國模式概括為“北京共識”，從目標(biāo)與路徑層面可以概括為“中國道路”等。

中國發(fā)展模式具有鮮明的體用關(guān)系特征。當(dāng)今中國發(fā)展模式不是對自身歷史傳統(tǒng)的因襲和重復(fù)，也不是對外來模式的簡單復(fù)制和外來經(jīng)驗的照抄照搬，而是中國人民根據(jù)自身利益需要、現(xiàn)實國情條件而自主探索、開拓創(chuàng)建出來的一種獨特發(fā)展道路和方式，具有鮮明的民族主體性特征。從中國與世界的關(guān)系來看，中國模式也是中國在全球化條件下廣泛利用世界資源和市場，實現(xiàn)自身利益最大化的一種方略選擇，國民利益需要和現(xiàn)實發(fā)展條件是模式建構(gòu)的根本目的和客觀依據(jù)。由此可以認為，中國發(fā)展模式是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段的有機統(tǒng)一，所謂“模式”就是中國發(fā)展本質(zhì)的外部顯現(xiàn)、中國發(fā)展內(nèi)容的表現(xiàn)形式以及中國發(fā)展目的的實現(xiàn)手段，實質(zhì)上也就是一種滿足中國發(fā)展需要、實現(xiàn)中國人民利益最大化的一種工具和方法。中國發(fā)展模式的鮮明體用關(guān)系特征預(yù)示著對其解釋非常適合運用體用關(guān)系模式。

“體用”是凝結(jié)了中國傳統(tǒng)智慧的重要哲學(xué)范疇，按照熊十力先生的界定，“宇宙實體，簡稱體，實體變動遂成宇宙萬象，是為實體之功用，簡稱用”，兩者皆為實有。其中“實體是功用的本性”，功用則是實體的存在形式（“離用無體”），所謂“即體即用”“體用無二”。熊十力：《體用論》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第1、26、3頁?；隗w用范疇的一般含義以及本文的理解，可以把“體”看作事物的實體、本體和主體，“用”則是“體”的從屬、表現(xiàn)和工具。本文所言之“體用邏輯”指體與用之間相互作用、協(xié)同互構(gòu)的規(guī)律和機制，它以能否固體、強體、健體為選用工具方法和形式的依據(jù)與原則，基本內(nèi)涵要求是“因體起用”“以用強體”，“危體棄用”“以體選用”，“固體后用”及“強體廣用”。馬志強：《社會管理創(chuàng)新進程中的“體用邏輯”——對社會工作發(fā)展的本土性解釋》，《社會主義研究》2012年第4期。以體用關(guān)系的視角與原則探析中國模式建構(gòu)的體用邏輯，就是把“中國發(fā)展”作為根本性的本體、實體和主體，把“模式”作為本體的衍生現(xiàn)象、實體的表現(xiàn)形式、主體的工具方法，根據(jù)中國現(xiàn)代化發(fā)展本身的利益需要、理念目標(biāo)、待解問題、資源稟賦以及本質(zhì)規(guī)律等主客觀要素和內(nèi)在訴求，來推論和界定相應(yīng)采取的手段、道路、方式、規(guī)范、戰(zhàn)略等發(fā)展模式的具體形式。

中國發(fā)展是包含眾多因素的復(fù)雜系統(tǒng)，為便于認識可大致將各種發(fā)展因素分為三類：一是發(fā)生和依附于人的主體性發(fā)展因素，如發(fā)展的需要、目標(biāo)、觀念等；二是相對獨立于人的客觀發(fā)展因素，主要是發(fā)展的存量資源和客觀規(guī)律；三是主要源于主客體矛盾和環(huán)境變化的境遇性發(fā)展因素，主要是發(fā)展中存在的問題和環(huán)境壓力。通過對主體性、客體性、境遇性發(fā)展因素對模式建構(gòu)之體用邏輯的深入分析，可有效地認識中國模式的原由、實質(zhì)、特征與走勢。

二、主體性發(fā)展因素對發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

中國發(fā)展模式的創(chuàng)造主體是廣大人民及其代表者執(zhí)政黨、國家和政府，來自主體系統(tǒng)的需要、目標(biāo)、經(jīng)驗和觀念等主體性因素是決定發(fā)展模式建構(gòu)的首要因素和根本力量。

1.體需決用、用以足體，發(fā)展需要決定發(fā)展手段，中國模式是滿足發(fā)展需要的使用手段。

眾所周知，現(xiàn)代化首先起源和實現(xiàn)于西方，西方現(xiàn)代化模式作為早發(fā)內(nèi)生型模式的產(chǎn)生有著深刻的文化預(yù)設(shè)和精神支撐，是諸如韋伯所說的“新教倫理與資本主義精神”，但中國走上現(xiàn)代化道路卻是西方列強侵略逼迫的結(jié)果。與西方模式相比，當(dāng)代中國發(fā)展模式具有典型的后發(fā)外生性，它的產(chǎn)生并非基于什么神圣啟示和理性假設(shè)，而是國人擺脫短缺與貧困、解決溫飽與生存問題的迫切現(xiàn)實需要，它實質(zhì)上是廣大民眾對物質(zhì)利益的一種普遍追求形式與穩(wěn)定實現(xiàn)方式，這一點在中國農(nóng)村經(jīng)濟模式產(chǎn)生方面表現(xiàn)得非常典型。

當(dāng)代中國農(nóng)村經(jīng)濟模式的核心是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，它誕生于安徽鳳陽的小崗村，而當(dāng)時的小崗村可謂貧窮至極：“吃糧要靠返銷，花錢要靠貸款，生產(chǎn)要靠救濟，生活非常困難，家家戶戶都出門要飯，還發(fā)生過餓死人的情況。在這種情況下，餓死也是死，不如拼一下，大家就合計，把田分了，把地種好才能夠有飯吃，結(jié)果他們就把地分了。到了1979年的春天，種瓜得瓜，種豆得豆，有了一次大豐收。有人就提出來，能不能讓我們多干幾年？當(dāng)時的安徽省委第一書記萬里說了這么一句話：‘老百姓有飯吃，能增產(chǎn)，就是最大的政治。結(jié)果下面也就沒什么雜音了，這樣就干起來了”，沈浩：《我在小崗村當(dāng)書記》，求是理論網(wǎng)，http：//www.qstheory.cn/wz/jiangt/200911/t20091109_14880.htm.由此就誕生了“家庭承包責(zé)任制”這一聞名于世的中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式。

不只是農(nóng)村經(jīng)濟模式是生存需要倒逼的結(jié)果，中國的企業(yè)改制、勞動就業(yè)、扶貧開發(fā)、財稅體制乃至于政府管理等眾多模式也是在嚴峻的生存需要壓力之下做出的必然選擇，實質(zhì)上是在溫飽為天、民生為本價值理念主導(dǎo)之下，按照“三個有利于”的價值標(biāo)準(zhǔn)，采取“白貓黑貓”的實用理性，依靠摸石過河的經(jīng)驗方法探索實驗出來的。

由此可以認為，現(xiàn)實需要是中國發(fā)展模式產(chǎn)生之母，發(fā)展模式從根本上說就是一種服務(wù)和滿足現(xiàn)實需要的使用手段，內(nèi)需主導(dǎo)應(yīng)是我們理解和把握中國發(fā)展模式何以產(chǎn)生的基本方法論原則。

人類社會發(fā)展有著一貫的需要動機和目的追求，諸如生活條件改善、社會保障建立、人的身心發(fā)展等等。但需要本身只是一種主觀動機和期望，沒有一定手段的運用和引渡，它就不可能擺脫自身的主觀形態(tài)而轉(zhuǎn)變成為客觀現(xiàn)實。

發(fā)展在當(dāng)今中國被定義為“中心工作”“第一要務(wù)”和“硬道理”，具有至高地位和價值，原因在于它是解決民生需要和實現(xiàn)人民利益的根本出路，也是解決各種社會問題以及提升國力的根本舉措，促進發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化客觀必然地成為全國人民的根本目的需要和最高利益，成為中華民族的共同夢想和奮斗目標(biāo)，而為了滿足和實現(xiàn)發(fā)展需要必須采取相應(yīng)的發(fā)展手段。所謂發(fā)展手段就是為了滿足和實現(xiàn)發(fā)展目的需要所應(yīng)當(dāng)采取的各種方式方法和中介工具，而發(fā)展模式就是一種整合集成性的發(fā)展手段。發(fā)展需要和發(fā)展模式的基本關(guān)系簡單說就是：發(fā)展需要是發(fā)展模式建構(gòu)的根據(jù)、目的、動力和歸宿，發(fā)展模式是滿足和服務(wù)于發(fā)展需要的中介工具、方式方法和規(guī)范手段。例如中國所以選擇社會主義市場經(jīng)濟模式，是因為它適應(yīng)國情條件和生產(chǎn)力發(fā)展要求，能夠有效地促進經(jīng)濟增長和滿足民生需要；中國所以實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作、民主協(xié)商的政治模式，是這一模式順應(yīng)國情條件和人們的政治意愿，能夠為經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和民生改善提供長治久安的政治環(huán)境。

以發(fā)展需要作為目的、將發(fā)展模式作為實現(xiàn)發(fā)展目的的手段，則發(fā)展模式的價值取決于對發(fā)展需求的滿足效用，由此我們可以更加深刻明了地認識中國模式的存在實質(zhì)、發(fā)生機理和發(fā)展趨勢。它不是依據(jù)什么先驗假設(shè)和理想推斷，而是基于客觀發(fā)展需要及其約束條件所做出的現(xiàn)實道路選擇和制度安排。認識和評價中國發(fā)展模式是非優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)是看中國發(fā)展的實際效果。植根和衍生于發(fā)展需要，服從服務(wù)于發(fā)展需要，以發(fā)展績效作為發(fā)展模式的評價尺度和取舍理由，根據(jù)發(fā)展需要不斷調(diào)整和優(yōu)化發(fā)展模式，這是中國模式創(chuàng)新進而保持合理性、生命力和先進性的基本原則與條件。

2.體標(biāo)導(dǎo)用、用以達體，發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)引發(fā)展道路，中國模式是達到發(fā)展目標(biāo)的選擇道路。

發(fā)展的需要和目的具有主體內(nèi)在性與價值期待性，必須具體化為可操作性的發(fā)展目標(biāo)才可能得以實現(xiàn)。發(fā)展目標(biāo)即發(fā)展的預(yù)定任務(wù)、預(yù)設(shè)指標(biāo)和預(yù)期效果的統(tǒng)一，它基于人的根本需要和目的，是發(fā)展目的的理性設(shè)定和指標(biāo)化，對于發(fā)展活動具有重要的定向、激勵和控制作用。

當(dāng)代中國發(fā)展的基本目標(biāo)是實現(xiàn)現(xiàn)代化，對此我們已從時間結(jié)構(gòu)上確立了“三步走”實現(xiàn)現(xiàn)代化的階段目標(biāo)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，國家先后提出了“四個現(xiàn)代化”“富強民主文明和諧”“全面小康”以及“經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)”五位一體等目標(biāo)體系，成為發(fā)展模式建構(gòu)的價值取向和基本依據(jù)。

目標(biāo)與道路具有內(nèi)在統(tǒng)一性，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，必須選擇適宜的發(fā)展道路。發(fā)展道路是發(fā)展模式的中心和關(guān)鍵，可以在很大程度上表征和標(biāo)志中國模式，其選擇的正確與否事關(guān)國家前途命運和現(xiàn)代化建設(shè)成敗。

何為發(fā)展道路？這是非常需要加以明確界定的。筆者認為，發(fā)展道路不同于實體性的地面交通道路，它是對人類現(xiàn)實發(fā)展進程的一種類型概括與理論抽象，主要指人們?yōu)樽非蟀l(fā)展理想、實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)而選擇的發(fā)展途徑和方向，它是由發(fā)展理念、發(fā)展主體、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)制、發(fā)展方式等要素構(gòu)成的社會運行系統(tǒng)，上述發(fā)展要素也是評價測量不同發(fā)展道路類型的基本指標(biāo)，所謂資本主義道路、社會主義道路、“第三條道路”大體上是可以從其所本質(zhì)內(nèi)涵和要求的基本發(fā)展要素指標(biāo)來判斷的。

人類的本質(zhì)及其需要具有共同性，不同國家和地區(qū)的人們基于共同本質(zhì)需要而對發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定和追求具有普遍性，諸如經(jīng)濟富裕、民主平等、幸?？鞓返鹊染褪侨祟惖钠毡樽非竽繕?biāo)。但發(fā)展道路選擇卻難以具有類似于發(fā)展目標(biāo)的普遍性，它因?qū)闂l件的強依賴性而必然具有差異多樣性。每個國家的國情條件不同，為實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)所應(yīng)選擇的具體道路必然具有自身特殊性。中國道路的選擇條件與獨特性根源就是“人口、地緣、傳統(tǒng)、文化這四大‘超級因素集合在一起，構(gòu)成了中國的基本國情，這一切大致規(guī)范了中國道路的路徑依賴”。張維為：《中國超越——一個“文明型國家”的光榮與夢想》，上海人民出版社，2014年，第254頁。無論對發(fā)展目標(biāo)設(shè)想得多么理想，如果所選擇的發(fā)展道路脫離了國情條件都將是難以走通和實現(xiàn)的。戰(zhàn)后許多發(fā)展中國家確立了現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，但由于現(xiàn)代化首先產(chǎn)生并實現(xiàn)于西方，率先產(chǎn)生和成型的是西方道路與西方模式，不少國家便簡單移植照搬西方模式，力圖像西方那樣繁榮發(fā)展，但結(jié)果卻很慘淡：“非西方國家照搬西方模式基本上是照搬一個失敗一個”。張維為：《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第125頁。事實充分證明，西方模式、西方道路是西方文化的特定產(chǎn)物，帶有西方地域特征，并不具有唯一性和普遍性。

中國現(xiàn)代化自“洋務(wù)運動”開始，迄今已過了一個半多世紀(jì)的艱難曲折和不斷探索，到今天終于成功地開創(chuàng)出了一條有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。當(dāng)代中國發(fā)展道路契合中國國情條件，植根人民現(xiàn)實需要，融入世界經(jīng)濟政治體系，吸納整合了不同發(fā)展模式優(yōu)點，具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊和鮮明中國特色，極大地改變了中國面貌和世界格局，無論對于中國還是世界都具有重大現(xiàn)實意義和理論價值。

中國發(fā)展道路以實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)導(dǎo)向和價值歸宿，相對于不同領(lǐng)域的現(xiàn)代化目標(biāo)都相應(yīng)地形成了特定發(fā)展道路，諸如經(jīng)濟發(fā)展道路、政治發(fā)展道路、文化發(fā)展道路等等，其主流、正統(tǒng)的發(fā)展道路就是被作為意識形態(tài)和基本國策的中國特色社會主義道路?，F(xiàn)代化的基本任務(wù)和標(biāo)志特征是工業(yè)化、城市化、民主化、理性化、世俗化，經(jīng)過30多年的改革開放中國已經(jīng)初步形成了富有自身特色的工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化道路、民主化道路以及理性化道路和市場化道路，由此有效促進了中國現(xiàn)代性的快速發(fā)育和發(fā)展。但發(fā)展目標(biāo)沒有終結(jié)，發(fā)展競爭未有窮其，發(fā)展問題層出不窮，發(fā)展環(huán)境變動不居，發(fā)展道路的開拓同樣沒有止境。在現(xiàn)階段促進增長、應(yīng)對危機和保持穩(wěn)定方面表現(xiàn)出色、相對勝出的中國道路正面臨著越來越多的變數(shù)、危機和越來越大的壓力與挑戰(zhàn)。中國發(fā)展道路在未來要繼續(xù)保持生機活力和競爭優(yōu)勢，得到人們支持和信賴，就必須解決目前相當(dāng)嚴峻的發(fā)展生態(tài)代價高昂、發(fā)展資源分配不公以及發(fā)展的可持續(xù)性問題，根據(jù)環(huán)境條件變化及時調(diào)整和修正發(fā)展道路，實現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新和與時俱進。

3.體經(jīng)奠用、用以升體，發(fā)展經(jīng)驗奠定發(fā)展理論，中國模式是總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗的理論升華。

中國模式發(fā)生和奠基于發(fā)展經(jīng)驗，概括和成熟于發(fā)展理論，是發(fā)展經(jīng)驗與發(fā)展理論的有機統(tǒng)一。經(jīng)驗事實的存在以及相應(yīng)的理論概括是中國模式建構(gòu)的基本層次和基本條件。

中國模式發(fā)生于中國發(fā)展經(jīng)驗，它首先是一種經(jīng)驗事實。發(fā)展經(jīng)驗是關(guān)于發(fā)展實踐的直接感知和領(lǐng)悟，具有直覺與基礎(chǔ)性、地方與特殊性以及知行合一的特點。但模式本身是一種共性抽象而不是具體實體，一種穩(wěn)定成熟的中國模式應(yīng)是對客觀存在的發(fā)展經(jīng)驗事實的總結(jié)和理論概括與升華，而不是這些具體經(jīng)驗事件本身。由于中國地域遼闊，人口眾多，歷史悠久，具有無窮多的經(jīng)驗事實，千差萬別的發(fā)展個案，其中任何一個局部和地方性的發(fā)展經(jīng)驗事實都不足以代表中國模式。如果把個別的局部經(jīng)驗和具體事件指稱為中國模式，則無異于盲人摸象。由此看來要從近乎無窮多的具體經(jīng)驗事實中完整準(zhǔn)確地抽象概括出普遍性發(fā)展理論，進而構(gòu)建起完整的中國模式概念并非易事。但對中國發(fā)展模式進行理論概括在當(dāng)今是現(xiàn)實可能的，其基本條件就是改革開放30多年中國的發(fā)展成就有目共睹，發(fā)展經(jīng)驗充分展示。此外還有中國長期歷史發(fā)展中積累的經(jīng)驗與教訓(xùn)以及國外發(fā)展經(jīng)驗的大量存在，加之現(xiàn)今又具有相當(dāng)強大的發(fā)展理論研究能力，這為中國發(fā)展模式的理論建構(gòu)提供了堅實的客觀依據(jù)、充分的概括原型以及充裕的研究人力資本支持。

中國是有著五千年悠久歷史的文明古國，也是當(dāng)今世界唯一沒有中斷文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代國家，當(dāng)今中國發(fā)展堪稱是“一個文明國家的崛起”，張維為：《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第83頁。中國模式的誕生可以說是中國作為文明國家崛起的重要標(biāo)志和象征，它具有深厚的文化根基，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文明在今天合乎邏輯的發(fā)揚光大。但在古代長期領(lǐng)先的強盛中國在近代卻陷入落后衰敗、割地賠款的悲慘境地。由于自然經(jīng)濟、封建政體、思想僵化、科教落后、閉關(guān)鎖國而使中國由盛變衰的慘痛教訓(xùn)深深影響著中國現(xiàn)代化的思想與進程，當(dāng)代中國的改革啟動、開放政策、民主法制建設(shè)、科教興國戰(zhàn)略等重大舉措，都既基于現(xiàn)實需要，又源于對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。長期歷史的發(fā)展經(jīng)驗與發(fā)展教訓(xùn)為當(dāng)代中國現(xiàn)代化模式建構(gòu)提供了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)和豐富的文化資源。

中國模式主要是對當(dāng)代中國發(fā)展實踐經(jīng)驗的理論概括。自改革開放以來，中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就，在經(jīng)濟調(diào)控、政治管理、社會治理、文化建設(shè)等方面都創(chuàng)造了大量成功案例和豐富經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上也已概括創(chuàng)造出了具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的中國特色社會主義理論體系，使中國模式日漸成型和崛起。

中國模式具有開放包容性，它既是對中國自身發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)概括，也是對外部有益經(jīng)驗的吸收借鑒，諸如“東歐經(jīng)驗的滋養(yǎng)、美國模式的借鑒、北歐模式的啟示、日本模式的啟迪、拉美模式的教訓(xùn)”韓保江：《中國奇跡與中國發(fā)展模式》，四川人民出版社，2008年，第58～88頁。等等。發(fā)展是當(dāng)今世界的共同主題，但世界各國發(fā)展存在重大差異。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，發(fā)達國家起步早、水平高，創(chuàng)造了許多成功的發(fā)展經(jīng)驗以及相應(yīng)的理論，中國作為一個后發(fā)國家其現(xiàn)代化內(nèi)生資源不足，需要在現(xiàn)代性資源方面對發(fā)達國家進行觀摩與采借。中華民族自古以來就是一個熱愛學(xué)習(xí)、從善如流，博采眾長、自強不息的民族，自近代以來中國開始求知于世界，大規(guī)模學(xué)習(xí)引進西方的先進科技與文化，力圖師夷制夷、振興中華。改革開放后中國確立了建立學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨、創(chuàng)新型國家的目標(biāo)模式，廣大國民以極大地?zé)崆楹途W(xué)習(xí)國外先進文化，凡是認為先進有用的東西都虛心學(xué)習(xí)，拿來試用。“在我們所有的行業(yè)，所有的領(lǐng)域、所有的部門都借鑒了其他國家的好經(jīng)驗、好方法，并結(jié)合中國情況進行了消化和創(chuàng)新”。張維為：《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》，上海人民出版社，2011年，第140頁?？梢哉f中國模式既是中國敘事和中國經(jīng)驗的概括總結(jié)，具有鮮明中國特色，同時又廣泛吸納了域外先進有益文化，飽含世界優(yōu)秀文明成果，是一種綜合集成型的宏大發(fā)展模式。

4.體念支用、用以踐體，發(fā)展觀念支配發(fā)展行動，中國模式是實踐發(fā)展觀念的行動機制。

發(fā)展的經(jīng)驗與理論成果經(jīng)實踐檢驗和選擇性宣傳會轉(zhuǎn)化為人們的現(xiàn)實主流發(fā)展觀念。發(fā)展觀念是發(fā)展模式的精神實質(zhì)和理性設(shè)定，它支配和主導(dǎo)著發(fā)展行動，并通過外部發(fā)展行動來展示和實現(xiàn)自身，由此可以認為發(fā)展模式是發(fā)展觀念與發(fā)展行動的有機統(tǒng)一，認識中國模式需要分析中國的發(fā)展觀念及其實踐的行動機制。

就發(fā)展觀念與發(fā)展模式的關(guān)系來看，發(fā)展觀念是發(fā)展模式建構(gòu)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，發(fā)展模式可以看作是發(fā)展觀念的顯示形式和推行方式。例如建國初期照搬的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式是對傳統(tǒng)社會主義思想理論的具體推演和推行，而當(dāng)代中國的發(fā)展模式選擇則是鄧小平理論、中國特色社會主義理論、科學(xué)發(fā)展觀的建構(gòu)形式與實踐方式，理解把握主流和主導(dǎo)性發(fā)展觀念無疑是分析解讀中國模式的重要內(nèi)容。但主觀性的發(fā)展觀念需通過客觀性的實際行動來實現(xiàn)，要認識發(fā)展模式除了要把握其發(fā)展觀念外，還需分析其實踐的發(fā)展行動。通過分析發(fā)展行動機制可以把握中國發(fā)展模式追求效率、崇尚實干，強于組織執(zhí)行、善于整合動員的實踐本質(zhì)。

發(fā)展行動是實踐發(fā)展觀念與目標(biāo)的社會行動，而發(fā)展行動機制則可以說是實踐發(fā)展觀念的行動機理和運作方式。中國發(fā)展行動機制的整體框架和運行機理大體上可概括為：多種所有制經(jīng)濟“混合發(fā)力”、市場自組織與政府他組織“互相補充”、實業(yè)企業(yè)家和政治企業(yè)家“積極作為”、獨立自主與全面開放“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”、強政府與有為政黨“和諧一體”，韓保江：《中國奇跡與中國發(fā)展模式》，四川人民出版社，2008年，第225～239頁。它是一種融市場機制、政治機制和社會機制為一體，包括目標(biāo)導(dǎo)向、戰(zhàn)略規(guī)劃、動力激發(fā)、組織整合、政治控制等完整系列機制的系統(tǒng)復(fù)合型的發(fā)展機制。

中國模式在促進增長和應(yīng)對危機方面表現(xiàn)出色，被稱為“奇跡”，它的一個突出特點就是以舉國體制和舉國行動來促進發(fā)展、應(yīng)對重大問題，其行動機制具有政府主導(dǎo)、行政調(diào)控、市場促動、社會參與、整體配套的特點。例如當(dāng)今中國的主流發(fā)展觀念是科學(xué)發(fā)展觀，這一觀念首先由國家和執(zhí)政黨正式加以理論界定并大力宣傳推廣，然后變?yōu)楦骷壵男姓瓌t、施政目標(biāo)和政績考核指標(biāo)，逐步轉(zhuǎn)化為全社會的普遍共識和行動，最終產(chǎn)生發(fā)展效益，基本行動邏輯就是“國家倡導(dǎo)動員-政府行政推動-引入市場機制-社會系統(tǒng)參與”。

中國模式以推進現(xiàn)代化、趕超發(fā)達國家為目標(biāo)，很大程度上可稱為是一種“追趕模式”，與之相應(yīng)的發(fā)展機制也可稱作是追趕型發(fā)展行動機制，并為此建構(gòu)起完善的領(lǐng)導(dǎo)組織機制、動力激發(fā)機制、規(guī)范約束機制、協(xié)同整合機制，形成了強大的決策力、執(zhí)行力、行動力，這是中國現(xiàn)代化迅速發(fā)展的重要條件。

改革開放以來，中國逐步形成了一套系統(tǒng)成型的經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的發(fā)展觀念與目標(biāo)體系，與之相應(yīng)的是也逐步形成了一套駕輕就熟、組織高效、運行順暢、成果顯著的穩(wěn)定成型的發(fā)展行動模式。如國家圍繞可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境與生態(tài)文明建設(shè)、循環(huán)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展、東北振興、西部開發(fā)、衛(wèi)生健康等方面先后制定實施了大量發(fā)展行動計劃，許多地方政府也頒布實施大量有針對性的專項行動計劃，取得了良好的發(fā)展效果。

從模型建構(gòu)的角度看，行動原型是理論模型的客觀基礎(chǔ)，通過對一些大型國家發(fā)展項目運作過程的分析總結(jié)，可以概括抽象出相應(yīng)的發(fā)展模式。如“三北”防護林工程、三峽工程、南水北調(diào)工程、高鐵建設(shè)等，就可以相當(dāng)?shù)湫偷胤从吵鲋袊Ｊ降囊恍┲匾卣鳌?/p>

三、客體性發(fā)展因素對發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

發(fā)展的客體性因素是發(fā)展主體需要認識、改造和利用的客觀存在，它是發(fā)展模式發(fā)生發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提條件，尤其是客觀存在的發(fā)展資源和發(fā)展規(guī)律對發(fā)展模式具有十分重要的建構(gòu)作用。

1.體資定用、用以壯體，發(fā)展資源定型發(fā)展方式，中國模式是配置發(fā)展資源的基本方式。

資源利用是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，“選擇適合中國發(fā)展道路的基礎(chǔ)在于適應(yīng)中國獨特的資源稟賦”。董志凱：《中國發(fā)展道路的經(jīng)濟路徑與緣由》，白錫能、任貴祥主編：《紅色文化與中國發(fā)展道路論文集》，中國社會科學(xué)出版社，2015年，第309～321頁。 基礎(chǔ)資源利用配置是經(jīng)濟制度的基本功能，同時又深受政治制度的影響，中國模式的重要特色之一就是形成了適合自身發(fā)展資源存量結(jié)構(gòu)與質(zhì)量稟賦的獨特資源配置方式。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中配置資源通常以市場為主體、政府為輔助，中國模式的重要制度基礎(chǔ)與特色是中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，構(gòu)成這一體制之主體的是包含中央、地方政府、企業(yè)的完整體系，它們相互配合協(xié)作，共同參與和進行著資源配置，采取的是一種復(fù)合聯(lián)動型的資源配置方式，這與西方的市場經(jīng)濟體制具有很大差異。

中國市場經(jīng)濟體制是一種混合經(jīng)濟體制，其中存在著巨量的各類競爭性企業(yè)構(gòu)成資源配置的微觀主體，而各地方政府同樣進行著發(fā)展競爭，它們頗類似于企業(yè)型政府，往往作為一種經(jīng)濟主體參與市場競爭，通過招商引資、搭臺唱戲、政策幫扶、獎優(yōu)罰劣等多種方法，構(gòu)建投資激勵機制和發(fā)展保護環(huán)境，幫助企業(yè)降低投資成本和交易費用，突破部門官僚主義障礙，強化企業(yè)的投資驅(qū)動力，提升企業(yè)的市場競爭能力。

在中國市場經(jīng)濟體制中，中央政府處于總覽全局地位，發(fā)揮著強大的整體統(tǒng)籌能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展構(gòu)建制度框架，打造適宜宏觀環(huán)境，注入刺激活力。一方面國家直接投資控制大量國有企業(yè)并將其資產(chǎn)資本化，形成了國有經(jīng)濟的戰(zhàn)略制高點和產(chǎn)業(yè)支撐；另一方面通過政府經(jīng)濟活動，引導(dǎo)社會資源流動，形成一定的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)、提高資源使用效率的作用。此外，中央政府還逐步構(gòu)建起了能將中長期發(fā)展戰(zhàn)略與近短期政策目標(biāo)高效整合銜接的國家發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)能力， 諸如制定中長期發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)政策、實施短期宏觀調(diào)控、有效應(yīng)對重大突發(fā)事件等等，扮演著設(shè)計師、投資者、教練員、裁判員、救護員、宣傳員、組織員、守夜人等多重角色，其強大的戰(zhàn)略統(tǒng)籌能力舉世罕見。

政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)和控制力量，經(jīng)濟資源配置要受控于政治資源配置方式，這在中國尤其突出。中國模式的政治資源配置方式在當(dāng)代世界可謂獨樹一幟、獨具特色，這集中體現(xiàn)在關(guān)鍵的政治人才選拔和權(quán)力的更迭與配置方面，對此中國實行的是“一黨領(lǐng)導(dǎo)，全國選拔、長期培養(yǎng)、異地任職、年齡限制、立法和行政機構(gòu)的差額選舉、定期更替”的體制和方式，宋魯鄭：《中國創(chuàng)造新的制度文明》，《參考消息》2013年12月23日。這種模式保證了選賢任能和政局穩(wěn)定，使得基本制度和政策既保持了穩(wěn)定性與連續(xù)性、又具有靈活性與創(chuàng)新性，這是中國經(jīng)濟30多年持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的根本政治條件。

中國模式的資源配置方式的優(yōu)勢很明顯，但存在問題也很明顯，最突出的問題就是政府主導(dǎo)性過強，市場機制在資源配置中的作用偏弱，這抑制了資源的充分流動和價值實現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)加以改進的。

2.體規(guī)生用、用以固體，發(fā)展規(guī)律衍生發(fā)展規(guī)范，中國模式是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)。

發(fā)展模式與發(fā)展規(guī)律具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在一定程度上可以說“社會發(fā)展模式是社會發(fā)展模式的具體實現(xiàn)形式”。張宏程、王洪波、徐鷹：《“中國模式”何以可能——兼談社會發(fā)展模式的主要特征》，《山東社會科學(xué)》2014年第5期。規(guī)律通常是指事物之間的持續(xù)、穩(wěn)定和重復(fù)性的必然聯(lián)系，而模式則“標(biāo)志著事物之間的規(guī)律關(guān)系”，它 “是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的事件中發(fā)現(xiàn)和抽象出來的規(guī)律”。何建華：《發(fā)展正義論》，上海三聯(lián)書店，2012年，第216～217頁。其中發(fā)展模式的創(chuàng)造需要認識和把握發(fā)展規(guī)律并在此基礎(chǔ)上總結(jié)概括出適宜發(fā)展的道路、原則、規(guī)范與方式，由此才能形成有效的發(fā)展模式；而對一種客觀存在的既有發(fā)展模式進行認識就要揭示發(fā)展過程中那些具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、普遍性、代表性的聯(lián)系與特征，這實質(zhì)上就是進行發(fā)展規(guī)律層面的認識。雖然發(fā)展規(guī)律本身不是發(fā)展模式，但它卻是發(fā)展模式的產(chǎn)生依據(jù)和認識條件，無論是發(fā)展模式的創(chuàng)造、還是對已有發(fā)展模式的認識，都只有真實反映發(fā)展規(guī)律才可能是正確有效的，否則其失敗與失誤將是難以避免的。

中國模式建構(gòu)切合國情條件，貫徹實事求是原則和求真務(wù)實科學(xué)精神，堅持在實踐中認識、檢驗和發(fā)展真理的思想路線，創(chuàng)造了巨大發(fā)展效益和公認發(fā)展成就，具有經(jīng)濟、政治、文化等方面的合規(guī)律性，可以認為是順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的規(guī)范建構(gòu)。我們研究業(yè)已存在的中國模式應(yīng)具有規(guī)律意識和規(guī)律認識力，透過紛紜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)象來揭示中國發(fā)展過程中的那些本質(zhì)性聯(lián)系、普遍性特征和代表性標(biāo)志。

從結(jié)構(gòu)層次和運行機制分析，中國模式包括理念、目標(biāo)和道路與方法，也包括發(fā)展的規(guī)范與規(guī)則，它的存在與運行是依靠規(guī)范體系來體現(xiàn)、維持和保障的，包括法律、制度、政策等形式，所有這些基本規(guī)范形式都與規(guī)律相關(guān)聯(lián)。發(fā)展模式的合規(guī)律性集中表現(xiàn)為發(fā)展規(guī)范的合規(guī)律性。雖然規(guī)范具有人為建構(gòu)性，而規(guī)律是客觀自在的，規(guī)范當(dāng)然不同于規(guī)律，但兩者之間存在著本質(zhì)必然聯(lián)系和衍生轉(zhuǎn)化機制?！皩陀^規(guī)律和客觀必然性的把握不僅是技術(shù)規(guī)范，也是社會規(guī)范得以形成的必要條件”。徐夢秋等：《規(guī)范通論》，商務(wù)印書館，2010年，第22頁。發(fā)展規(guī)范建構(gòu)必須契合發(fā)展規(guī)律機理和順應(yīng)規(guī)律趨向，否則就不具有合理性與成效性。

中國發(fā)展規(guī)范順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的事實在經(jīng)濟制度建構(gòu)方面的表現(xiàn)十分典型。中國的經(jīng)濟制度規(guī)范建構(gòu)完全遵循了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互適合、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)同、獨立自主和外援支持相互補長諸方面的規(guī)律體系，這是中國經(jīng)濟取得成效與成功的基本條件。

中國的政治規(guī)范具有突出的中國特色，它因與西方政體存在巨大差異而長期受到一些人的批評和非議。但中國政治制度適合本國條件，其建構(gòu)過程遵循著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的規(guī)律，保障了經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和社會長治久安，得到了人民的廣泛支持和信任。民主法治是現(xiàn)代社會的基石，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求，中國模式的政治民主規(guī)范突出強調(diào)協(xié)商民主、決策民主、作風(fēng)民主和管理民主，注重從宏觀層面整合協(xié)調(diào)政治、社會、資本三者關(guān)系，相對于西方選舉中心主義和三權(quán)分立制衡的民主體制而言，具有自身鮮明特色和比較優(yōu)勢。

經(jīng)過30多年的大規(guī)模改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國已經(jīng)在經(jīng)濟、政治、社會、文化諸領(lǐng)域構(gòu)建起了一整套法律、制度、政策和管理規(guī)范體系，成為中國模式的重要組成部分與存在形式，要認識和把握中國發(fā)展模式就需要深入具體解析中國的法律、制度、政策等規(guī)范形式。

四、境遇性發(fā)展因素對發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯

發(fā)展模式是在應(yīng)對矛盾問題和適應(yīng)環(huán)境變化的過程中逐步發(fā)生發(fā)展的，來自發(fā)展問題和發(fā)展環(huán)境層面的境遇性因素持續(xù)深刻影響著發(fā)展模式建構(gòu)。

1.體癥確用、用以健體，發(fā)展問題確定發(fā)展方法，中國模式是解決發(fā)展問題的原則方法。

中國模式創(chuàng)生于發(fā)展問題的實際需要，實質(zhì)上是一套解決現(xiàn)實發(fā)展問題的基本原則和方法。發(fā)展問題是在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的、影響發(fā)展效果和國計民生的社會失調(diào)現(xiàn)象，諸如發(fā)展滯后、發(fā)展失衡、發(fā)展粗放、發(fā)展代價、發(fā)展公平問題等等，就是當(dāng)今中國各類社會問題中的重大關(guān)鍵性問題。解決發(fā)展問題需要運用適當(dāng)?shù)脑瓌t和方法，這種原則方法在應(yīng)對各種發(fā)展問題過程中不斷加以調(diào)試、修正和反復(fù)改進而逐步穩(wěn)定下來，被持續(xù)使用，進而就形成了一種發(fā)展模式，中國模式的基本內(nèi)涵與特征就突出表現(xiàn)在應(yīng)對和解決發(fā)展問題的基本原則與方法層面。

解決發(fā)展問題首先涉及到根本性的世界觀、價值觀、方法論等哲學(xué)層面的問題。當(dāng)今中國發(fā)展具有自覺的哲學(xué)方法論原則，其中包括傳統(tǒng)的天人合一世界觀、經(jīng)世致用價值觀、集體主義道德觀、民本主義主體觀、實用理性思維方式，當(dāng)然最主要的是作為當(dāng)代中國意識形態(tài)重要內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)，如倡導(dǎo)一切從實際出發(fā)、實事求是，堅持理論聯(lián)系實際和實踐檢驗真理的辯證唯物主義認識論；尊重社會基本矛盾規(guī)律和人民主體地位，堅持以人為本和群眾路線的歷史唯物主義方法等等。在思想方法論方面，堅持普遍主義特殊化與特殊主義普遍化的雙向互動原則，推動馬克思主義普遍真理、科學(xué)社會主義的普遍原理以及人類文明普遍原則與中國具體實踐有機結(jié)合，有效地實現(xiàn)其中國化發(fā)展創(chuàng)新，同時又通過中國化的馬克思主義、中國特色的社會主義以及本土化的民族文化的偉大創(chuàng)新來豐富發(fā)展馬克思主義、科學(xué)社會主義的基本理論，為人類文明進步做出獨特貢獻。在管理治理方法論層面，堅持“上下策結(jié)合”原則方法，張維為：《中國超越——一個“文明型國家”的光榮與夢想》，上海人民出版社，2014年，第243～249頁。實現(xiàn)法治與德治、選舉與選拔、民意與民心、政體與政道以及政府與社會、市場與計劃的整合互補和功能優(yōu)化。在一般實踐方法論方面，解決重大發(fā)展問題普遍采取的是全國一盤棋的整體系統(tǒng)思維方式、配套聯(lián)動的行動方式和循序漸進的工作方式。

中國模式得以產(chǎn)生并取得成功，在很大程度上依靠的是基于實踐本體原則的經(jīng)驗摸索與經(jīng)驗歸納方法。經(jīng)驗方法因應(yīng)實情、注重實用、崇尚實效，進行決策前通常先進行試點和實驗，采取摸石過河、錯誤排除的辦法，走一步看一步，逐步摸索出可行的前進道路，這是中國模式建構(gòu)的重要方法論基礎(chǔ)。如深圳特區(qū)的建立就是基于當(dāng)時深港之間的巨大發(fā)展差距及由此引發(fā)的嚴重社會問題，在沒有任何經(jīng)驗可以照搬的情況下，完全依靠解放思想、大膽探試的勇氣和方法，最終 “殺出一條血路”，創(chuàng)建了聞名于世的深圳模式。

在解決宏觀發(fā)展問題層面，中國堅持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的協(xié)同原則，實行舉國體制和政府主導(dǎo)方式，諸如制定中長期發(fā)展規(guī)劃，實施重大發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)大型發(fā)展項目，實行大規(guī)模扶貧連片開發(fā)，開展對口援建救助活動等等。這種政府強力主導(dǎo)、全國一盤棋統(tǒng)籌、集中力量辦大事的方式是富有中國特色的發(fā)展管理方法。

在事關(guān)全局的重大發(fā)展決策方面，中國采取的是同西方不同的民主與集中相結(jié)合的共識型決策模式。比較典型的如每年中央和地方召開的“兩會”就是一種體制化的民主決策機制。經(jīng)過代表討論、各界協(xié)商、人民參與和專家集思廣益形成的決議決定和戰(zhàn)略規(guī)劃，具有很強的全民共識性和科學(xué)可行性，它有效化解了部門糾葛與黨派紛爭，超越并整合了利益集團訴求，也在很大程度彌補了個體理性的局限性、市場經(jīng)濟的不確定性以及未來前景的不透明性，大大提高了決策的效率和質(zhì)量，避免了類似于西方的那種黨派纏斗、資本控制、政治內(nèi)耗、久議不決的社會弊端。

2.體境擇用、用以強體，發(fā)展環(huán)境選擇發(fā)展戰(zhàn)略，中國模式是應(yīng)對全球化發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略選擇。

當(dāng)代世界正處于全球化迅猛推進時代?！叭蚧c現(xiàn)代化是同一過程的兩個方面”，它既是現(xiàn)代化的后果也是現(xiàn)代化的條件，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化就“必須利用全球性來尋找現(xiàn)代性”，“在全球化中實現(xiàn)現(xiàn)代化”。豐子義：《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)——哲學(xué)視野中的社會發(fā)展》，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第440～441頁。中國正是由于積極參與和借助全球化而取得了巨大現(xiàn)代化成就，而所謂中國模式也正是在全球化條件下與外部世界大規(guī)模全方位交流合作與競爭過程中建構(gòu)形成的，它“實質(zhì)上就是中國作為一個發(fā)展中國家在全球化背景下實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式”。俞可平、黃平等：《中國模式與“北京共識”：超越“華盛頓共識”》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年，第11頁。

全球化的基本內(nèi)涵與要求是全球經(jīng)濟一體化、全球文化整合化、全球政治互動化和全球生態(tài)共生化，它包括局域的全球化擴展和全球的局域聚集兩個相反相成的過程與方面，王忠武：《試論全球化的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式》，《東方論壇》2001年第3期。這種局域的全球化和全球的局域化是現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件。每個國家和民族都只有既走出去輸出產(chǎn)品、參與競爭、擴大影響和搶占國際生存空間，又引進來為自身發(fā)展所需要的各種外部資源和文化，才能保持生機活力，實現(xiàn)現(xiàn)代化。

全球化進程的不斷推進為中國發(fā)展提供了難得的歷史機遇和有利條件，它“加速了中國改革開放的進程”，“促進了社會主義市場經(jīng)濟體制的形成”，“提供了世界主要發(fā)展模式的經(jīng)驗借鑒”。楊秀萍：《中國模式——基于全球化視野的思考》，經(jīng)濟管理出版社，2013年，第24～31頁。中國在歷史上曾多次因錯失機遇而貽誤現(xiàn)代化，但這次終于抓住了全球化的戰(zhàn)略機遇，有效實行了全球化戰(zhàn)略，由此而取得了巨大發(fā)展成就，并開創(chuàng)出了中國現(xiàn)代化模式。

全球化要求中國發(fā)展遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律和國際通行慣例，經(jīng)濟制度符合世貿(mào)組織規(guī)則，有關(guān)法律制度、行政管理制度與國際慣例貫通。中國以全球化為契機和動力，系統(tǒng)清理和廢止了那些不符合世貿(mào)規(guī)則、與國際慣例脫節(jié)的行政法規(guī)，從而為中國走向世界和世界走向中國提供了制度保障，構(gòu)筑起了適應(yīng)全球化要求的制度體系。但一種發(fā)展模式只有“將特殊主義與普遍主義相結(jié)合”才具有合理性和現(xiàn)實可行性。景天魁、 鄧萬春、 何健 ：《發(fā)展社會學(xué)概論》，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第302頁。中國在全球化過程中既兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)吸收一切有益成果，又堅持獨立自主、立足本土傳統(tǒng)與現(xiàn)實條件，確保國家利益與安全，實現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相整合、民族性與世界性相補充、社會主義與市場經(jīng)濟相嫁接、中國特色與國際慣例相兼容，創(chuàng)造出了一種融特殊主義與普遍主義于一爐的中國模式。

人口多資源少是中國基本國情，中國通過對全球資源和市場的利用，形成了具有比較優(yōu)勢和競爭力的產(chǎn)業(yè)模式和貿(mào)易模式，有效解決了資源短缺、勞動力過多的難題。此外，全球化還拓展了人的視野和交往范圍，解放了人的思想和創(chuàng)造力，化解了歷史上形成的那些妨礙現(xiàn)代化發(fā)展的封建僵化思想和陳舊思維方式，確立了富裕、民主、自由、平等這些現(xiàn)代性價值觀念和理性、開放、創(chuàng)新、包容的現(xiàn)代型思維方式，為中國現(xiàn)代化模式形成奠定了思想文化基礎(chǔ)。

自改革開放以來，中國實施了一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略，如對外開放戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走出去戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略和平發(fā)展戰(zhàn)略等等，這些戰(zhàn)略都既源于自身內(nèi)在需要，又是積極適應(yīng)國際環(huán)境條件的必要選擇。

鄧小平曾指出“中國的發(fā)展離不開世界”，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第78頁。中國的發(fā)展模式同樣離不開世界。中國模式產(chǎn)生于中國同世界的全面交流合作與競爭博弈的互動過程中，也將在更深度融入世界、更充分全球化的過程中獲得生機活力、進化動力和競爭優(yōu)勢。

以上所述中國發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯可以簡要概括為如上的“向日葵模型”。圖中的“花芯”是中國發(fā)展，“花盤”的8個部分需要、目標(biāo)、經(jīng)驗、觀念、資源、規(guī)律、問題、環(huán)境為發(fā)展的基本內(nèi)涵規(guī)定，“花瓣”的8個部分手段、道路、理論、機制、方式、規(guī)范、方法與戰(zhàn)略則是花芯花盤的相應(yīng)表現(xiàn)實現(xiàn)形式，由此可以形象地展示中國發(fā)展模式建構(gòu)的體用邏輯，這就是：中國發(fā)展模式是滿足發(fā)展需要的手段、達到發(fā)展目標(biāo)的道路、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗的理論、實踐發(fā)展觀念的機制、配置發(fā)展資源的方式、解決發(fā)展問題的方法和應(yīng)對發(fā)展環(huán)境的戰(zhàn)略。

作者單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳