徐春美 Xu Chunmei

可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理
——當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要深入認(rèn)識和嚴(yán)肅對待的本質(zhì)性問題

徐春美 Xu Chunmei

簡·畢特郭居靜新建筑和瑞士蘇黎世迪蒂孔前工業(yè)區(qū)的再利用?HolzerKoblerArchitekturen

可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理是當(dāng)代設(shè)計(jì)界討論得如火如荼的話題。湯姆·拉斯的《可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理》一書從哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等角度全面分析了設(shè)計(jì)的基本價(jià)值觀和倫理觀，并在可持續(xù)性的新背景下，提出新的設(shè)計(jì)規(guī)范應(yīng)立足于新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和倫理觀，由此帶來可持續(xù)的未來以及成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人類共榮的最終目的。

可持續(xù)性，設(shè)計(jì)倫理，共榮

可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理是當(dāng)代設(shè)計(jì)界討論得如火如荼的話題，其涉及面非常廣泛，包括了建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)等諸多門類。可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理已經(jīng)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要深入認(rèn)識和嚴(yán)肅對待的本質(zhì)性問題，那么，到底什么是可持續(xù)性和設(shè)計(jì)倫理呢？

可持續(xù)性指的是可長期維持的狀態(tài)或者能力，也指的是在不破壞生態(tài)平衡的前提下合理利用自然資源和能源。1總的來說，可持續(xù)性指的是可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)或者能力。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展，較早的定義出自1987年聯(lián)合國的一份報(bào)告——《世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告：我們共同的未來》2。該報(bào)告共有三個(gè)部分：共同關(guān)注、共同挑戰(zhàn)、共同努力。其中，第一部分的第二小點(diǎn)針對可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了定義。該定義寫道：“可持續(xù)發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需求，又不會(huì)影響未來人類滿足需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主要包括兩個(gè)重要概念：‘需求’的概念，特別是世界上窮人的基本需求，這些人的需求應(yīng)該具有絕對的優(yōu)先權(quán)；局限性的觀念，即科技水平和社會(huì)機(jī)構(gòu)在環(huán)境滿足當(dāng)代和未來需求的能力方面強(qiáng)加的局限性。”3很明顯，此定義強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)發(fā)展對人（包括窮人和未來人類）的需求和對環(huán)境的重視。這一定義雖然稍顯模糊，不夠具體，但卻為后來人們在可持續(xù)性方面的探討指明了大體方向。1999年，美國全國研究委員會(huì)政策司發(fā)布了《我們共同的旅程：向可持續(xù)性轉(zhuǎn)變》4，以一種更具體、更直觀的方式比較并總結(jié)了多種對于可持續(xù)性的定義。如圖2所示，雖然對于可持續(xù)性的定義繁多，但主要圍繞“什么需要保持”、“什么需要發(fā)展”這兩方面展開，只是在時(shí)間長度以及雙方所占比重方面有所區(qū)別。2006年的一種定義則更為清晰明了，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)過程，要保持自然系統(tǒng)持續(xù)提供自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的能力，這是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的目標(biāo)”。5如圖3所示，該定義一目了然地解釋了可持續(xù)發(fā)展在社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)三方面的平衡關(guān)系，這是一種理想化的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是人們追求的最佳狀態(tài)。

設(shè)計(jì)倫理是20世紀(jì)70年代新興起來的應(yīng)用倫理學(xué)中的一個(gè)分支，即設(shè)計(jì)道德，要求設(shè)計(jì)中必須綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性中美的、善的、真的方面，運(yùn)用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同。關(guān)于設(shè)計(jì)倫理的提出，人們通常認(rèn)為源于1971年帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書，在該書的第二版中，帕帕奈克明確指出設(shè)計(jì)師身上具有巨大的道德和社會(huì)責(zé)任。6隨著環(huán)境的急劇惡化、資源的迅速減少，人們不斷反思以往的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想以及對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的預(yù)期，設(shè)計(jì)倫理學(xué)逐漸成為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科關(guān)注的新方向，倫理也成了繼設(shè)計(jì)三大原則——實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀——之外的第四原則。隨著人們把人類、環(huán)境、資源作為一個(gè)系統(tǒng)整體加以看待，為了提高這一整體的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，設(shè)計(jì)師們做出了許多研究和嘗試，各種新的設(shè)計(jì)名詞不斷進(jìn)入人們的視野，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、零廢物設(shè)計(jì)、責(zé)任設(shè)計(jì)、倫理設(shè)計(jì)等。

比較可持續(xù)性和設(shè)計(jì)倫理的定義，我們發(fā)現(xiàn)，二者的含義非常接近，都力圖在社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)之間取得平衡而長遠(yuǎn)的發(fā)展。對于這一點(diǎn)，湯姆·拉斯在他的《可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理》一書中作了非常詳盡的論述。該書內(nèi)容非常全面，共七章，從哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等角度全面分析了設(shè)計(jì)的基本價(jià)值觀和倫理觀，并在可持續(xù)性的新背景下，提出新的設(shè)計(jì)規(guī)范應(yīng)立足于新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和倫理觀，由此帶來可持續(xù)的未來以及成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人類共榮的最終目的。

第一章論述了可持續(xù)性，并把它與設(shè)計(jì)行業(yè)聯(lián)系起來，既把它看作是設(shè)計(jì)行業(yè)的責(zé)任，也把它看作是設(shè)計(jì)行業(yè)的機(jī)會(huì)。對于可持續(xù)性這一觀念的探討，不僅包括它的一般含義，更重要的是它對于設(shè)計(jì)師而言所具有的特殊含義。可持續(xù)設(shè)計(jì)的核心就在于把自然當(dāng)作可以用于投資的資本，而不是可以盡情利用的資源。這種可持續(xù)性是弱可持續(xù)性與強(qiáng)可持續(xù)性之間的連續(xù)變量。

第二章非常廣泛地闡述了職業(yè)倫理準(zhǔn)則。作者從兩個(gè)方面回顧了幾個(gè)精選的專業(yè)團(tuán)體的倫理準(zhǔn)則：這些準(zhǔn)則如何演變并進(jìn)而包含環(huán)保問題；這些準(zhǔn)則能否通過盡職評估。對不同倫理準(zhǔn)則的回顧揭示出一個(gè)現(xiàn)象：雖然這些專業(yè)團(tuán)體之間存在某些一致性，但是，有些專業(yè)已經(jīng)把可持續(xù)性納入其倫理準(zhǔn)則，而另一些專業(yè)卻無動(dòng)于衷。這說明在采納可持續(xù)性理念方面，雖然我們正不斷取得進(jìn)步，但還是處于初級階段。

第三章進(jìn)一步展開更明確的討論：可持續(xù)設(shè)計(jì)是不是專業(yè)人士的一種倫理責(zé)任？可持續(xù)性可以被視為關(guān)乎公共健康、公共安全和公共福利的問題嗎？如果可以，這又會(huì)帶來什么其他的責(zé)任？在設(shè)計(jì)過程中，如何對自然和環(huán)境諸元素加以評估？為了可持續(xù)性的目的而履行的責(zé)任是否會(huì)帶來對非人類的生命和其他物種的責(zé)任？作者在本章中著力為設(shè)計(jì)專業(yè)人士把可持續(xù)性目的包含在自己的倫理思考中提供合理的道德推理。

第四章指出，絕大部分設(shè)計(jì)專業(yè)人士受雇于某一機(jī)構(gòu)而進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，這一現(xiàn)象通常會(huì)怎樣影響設(shè)計(jì)師的倫理觀和責(zé)任感。作者指出，在機(jī)構(gòu)里面，或者在大型項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師個(gè)人可能僅僅參與了整個(gè)項(xiàng)目的一小部分，此時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注的不僅是設(shè)計(jì)專業(yè)人士的倫理責(zé)任，而更應(yīng)該關(guān)注專業(yè)公司的倫理責(zé)任，或者提供設(shè)計(jì)服務(wù)的公司的倫理責(zé)任。面對公司的不道德做法，迫不得已之時(shí)，專業(yè)人士還可以選擇“檢舉”雇主。

第五章把前幾章中提出的觀點(diǎn)用于專業(yè)人士或者專業(yè)機(jī)構(gòu)在追求可持續(xù)結(jié)果時(shí)所作出的選擇?，F(xiàn)實(shí)世界有許多形形色色的利益集團(tuán)，他們通常會(huì)有利益沖突；現(xiàn)實(shí)世界也有許多明顯非持續(xù)的規(guī)則和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的世界里，作為設(shè)計(jì)過程的領(lǐng)導(dǎo)者，設(shè)計(jì)專業(yè)人士有責(zé)任確保可持續(xù)性。但是，現(xiàn)實(shí)世界中，客戶可以在提供服務(wù)的許多專業(yè)人士中進(jìn)行挑選，那些習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的人也不愿意改變，那么，作為現(xiàn)實(shí)世界的一員，設(shè)計(jì)專業(yè)人士為了可持續(xù)結(jié)果而進(jìn)行的設(shè)計(jì)整合可能與過去的做法大相徑庭。

第六章針對設(shè)計(jì)的不確定性提出預(yù)防原則及其運(yùn)用，指導(dǎo)設(shè)計(jì)專業(yè)人士達(dá)到可持續(xù)設(shè)計(jì)測評的標(biāo)準(zhǔn)，避免建成環(huán)境中出現(xiàn)意外的結(jié)果，使得設(shè)計(jì)師個(gè)人能盡量確保對自己的作品盡職盡責(zé)。

第七章針對那些會(huì)面臨可持續(xù)性倫理挑戰(zhàn)的不同設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一些解決之道，介紹了什么樣的設(shè)計(jì)價(jià)值觀有助于可持續(xù)設(shè)計(jì)，并能帶來令人滿意的可持續(xù)結(jié)果。

歸根結(jié)底，在可持續(xù)性和設(shè)計(jì)倫理的框架下，所有的設(shè)計(jì)都是有前途的，所有的設(shè)計(jì)師內(nèi)心也都是樂觀的。當(dāng)代是一個(gè)充滿變革的時(shí)代，正是在這個(gè)時(shí)代，個(gè)人才有最大的機(jī)會(huì)脫穎而出，各行各業(yè)也才有最大的機(jī)會(huì)向公眾證明他們值得公眾的信任。設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)鍵因素是設(shè)計(jì)師的基本哲學(xué)或價(jià)值觀。

在適應(yīng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的時(shí)期，許多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)都在進(jìn)行著自己的思考，該書也正是這些思考中的一部分。從某種意義上說，《可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理》提出了許多問題，但同時(shí)，也給出了同樣多的答案。在我們努力尋找通往這些設(shè)計(jì)規(guī)范之路時(shí)，希望這本書能引起人們的深思和討論。

當(dāng)前對于可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理的論證，大多都是從具體設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)實(shí)踐出發(fā)，指出可持續(xù)設(shè)計(jì)的具體措施和方法。而該書獨(dú)辟蹊徑，從以下五個(gè)方面展開論述。首先，從可持續(xù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)的角度追根溯源，為可持續(xù)設(shè)計(jì)找到理論依據(jù)與價(jià)值觀指導(dǎo)。第二，結(jié)合大量的環(huán)境和生態(tài)事件的翔實(shí)數(shù)據(jù)，說明可持續(xù)設(shè)計(jì)的必要性。第三，根據(jù)美國設(shè)計(jì)界許多最高機(jī)構(gòu)所制定的具體倫理準(zhǔn)則，論述可持續(xù)設(shè)計(jì)倫理準(zhǔn)則的現(xiàn)狀及面臨的問題。第四，從公司管理的角度，說明公司領(lǐng)導(dǎo)者的倫理責(zé)任以及他們應(yīng)該如何處理與作為雇員的專業(yè)人士之間的關(guān)系。第五，從實(shí)踐可行性出發(fā)，提出將預(yù)防原則作為設(shè)計(jì)行為的指導(dǎo)。湯姆·拉斯以這種理論與實(shí)踐相互結(jié)合、相互論證的方式，有條不紊、清晰明了地論證了可持續(xù)設(shè)計(jì)倫理的必要性和可行性，《可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理》一書也的確是一本不得不讀的好書。

正如《可持續(xù)性與設(shè)計(jì)倫理》在開頭和結(jié)尾都提到的希臘神話中的普羅米修斯一樣，設(shè)計(jì)師由于具有的專業(yè)知識，接受了專業(yè)培訓(xùn)，他們也就具有了普羅米修斯一樣的先知先覺的能力，因此，可持續(xù)設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)師不可逃避的責(zé)任，只有設(shè)計(jì)師責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這一責(zé)任，深入研究各種可持續(xù)設(shè)計(jì)之道，在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮可持續(xù)設(shè)計(jì)倫理，在各種場合盡力傳播可持續(xù)設(shè)計(jì)思想和價(jià)值觀，可持續(xù)設(shè)計(jì)才可能真正流行起來，成為設(shè)計(jì)的基本原則之一，也只有通過新的設(shè)計(jì)規(guī)范帶來可持續(xù)的未來以及成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能促進(jìn)人類的富足、增長、健康和繁榮！

假日家園，美國費(fèi)城?Michael Moran

1.霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典[M].北京：商務(wù)印書館，牛津大學(xué)出版社，2009：2038.

2.United Nations，Report of the World Commission on Environment and Development: Our Common Future，1987，http://www.un-documents.net/wcedocf.htm

3.United Nations，Report of the World Commission on Environment and Development: Our Common Future， June 1987，http://www.un-documents.net/ ocf-02.htm#I

4.U.S. National Research Council，Our Common Journey: A Transition Toward Sustainability, Washington, DC: National Academy Press, 1999，http://www.sustainabledevelopmentinfo.com/thede fi nition-of-sustainable-development/

5.Wikipedia，https://en.wikipedia.org/wiki/ Sustainable_development

6.維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博, 譯.北京：中信出版社，2013：76.

Sustainability and Design Ethic— The Essential Problems that Contemporary Designers Need to Understand Deeply and Treat Seriously

Sustainability and design ethics are the heated topics in current design circles. In his bookSustainability and Design Ethics, Tom Russ analyses the basic values and ethics in design from the perspectives of philosophy, ecology, economics, and management. He also proposes that new design paradigms should be grounded on new design values and ethics in the new context of sustainability, which can bring about sustainable future and successful design practice, thus realizing the fl ourishing of human beings.

Sustainability, Design ethics, Design paradigms