⊙張玉麗［山東師范大學(xué)， 濟南 250014］

《詩品·序》與《文心雕龍·明詩》比較

⊙張玉麗［山東師范大學(xué)， 濟南 250014］

魏晉文學(xué)進入自覺時代以及南北朝繁榮的文學(xué)創(chuàng)作，催生了《詩品》《文心雕龍》兩部泰斗級的文論著作。劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》作為文論作品中的經(jīng)典之作，提出了許多具有代表性的觀點，對后世文論影響深遠?！对娖贰ば颉逢P(guān)于詩歌的闡發(fā)以及《文心雕龍·明詩》關(guān)于詩歌的品評有著諸多相通之處，亦有各自不同的理論觀點。本文將從詩歌的產(chǎn)生、作用、對四言詩五言詩品評以及品評標準四方面著手，進行分析和比較。

《詩品·序》《文心雕龍·明詩》 詩歌理論 比較

《明詩》出現(xiàn)在《文心雕龍》的第六篇，是劉勰文體論的重要一篇，也是魏晉詩論的重要篇章?！睹髟姟分饕獌?nèi)容為闡述四言詩、五言詩的寫作歷史和創(chuàng)作特點，共分成六部分內(nèi)容，分別為：詩歌的含義、詩歌的作用、四言詩寫作歷史、五言詩寫作歷史、歷代文人創(chuàng)作情況、四言詩及五言詩創(chuàng)作特點。

一、詩歌的產(chǎn)生

關(guān)于詩歌的產(chǎn)生，《詩·大序》有言“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之，嗟嘆不足，故歌詠之”。《禮記·樂記》謂之“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。那么詩歌的本質(zhì)是什么？詩歌又是如何產(chǎn)生的呢？我們且來看劉勰與鐘嶸的論述?！睹髟姟菲溃骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！眲③恼J為人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，情感便有了一定的變化。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。詩歌源于心靈對外部刺激的感應(yīng)，這種感應(yīng)吟詠出來就是詩歌了。而鐘嶸如是說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。其意為四季氣候的變化使景物變化，景物的變化感動著人心，使人的性情發(fā)生變動而表現(xiàn)在歌詠上，形成詩歌。就像是春天春風(fēng)和煦如賀知章的《詠柳》，夏天炎炎熱烈如楊萬里的《小池》，秋天秋高氣爽如劉禹錫的《秋詞》，冬天北風(fēng)呼嘯如柳宗元的《江雪》，四季之景不同之感給予詩人的情感體驗不同，因此形成闡發(fā)情感表達不同的詩作。后代的學(xué)者們?yōu)榱烁玫貙W(xué)習(xí)研究鐘嶸的詩歌理論，將其總結(jié)歸納為“性情說”“直尋說”，這里的“性情”“直尋”就是人心中感情變動的直接表達，即為鐘嶸詩歌本質(zhì)觀的總結(jié)性表達。

通過兩種言論的對比，不難發(fā)現(xiàn)，劉勰與鐘嶸在詩歌產(chǎn)生的認識上存在一定的共同點：詩歌產(chǎn)生于人心對外物的刺激反映，形諸舞詠形成詩歌。二人對于詩歌本質(zhì)的認識都遵循了傳統(tǒng)的詩論觀念，從《詩·大序》《尚書·堯典》《禮記·樂記》到《文心雕龍》《詩品·序》，詩歌產(chǎn)生論大同而小異，都在闡明一個觀點：詩歌是人內(nèi)心情感的表達。如果非要在此詩論中找二者的不同點的話，那么鐘嶸更看重外物的變化對內(nèi)心的刺激；而劉勰則從人的情緒出發(fā)，強調(diào)情緒的變化，僅此而已。

二、詩歌的作用

詩歌的作用問題是繼承詩歌本質(zhì)問題而來的，這兩個方面可以看作是同一問題的延續(xù)和繼承。延續(xù)著上一問題的相同觀點，劉勰與鐘嶸在此看法上并無分歧，都認為詩歌能夠寄托和表達情感，抒發(fā)心情。不同的是劉勰肯定了詩歌的教化作用，更加飽滿。另外鐘嶸、劉勰開篇即講詩歌的本質(zhì)與作用，首先給人以對詩歌的認識，統(tǒng)領(lǐng)全篇。

三、對四言詩和五言詩的品評

劉勰的《明詩》詳細梳理了四言詩、五言詩的寫作歷史和歷代詩人的創(chuàng)作狀況，進而提出了四言詩與五言詩的寫作特點：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！彼难匝耪凉櫇桑逖郧逍氯A麗，劉勰“雅潤”“清麗”的評價是當(dāng)時包括曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》在內(nèi)的詩論中最為恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，它根據(jù)詩人才情不同、寫作不同而體現(xiàn)出來的特色加以歸納品評，更為全面精確。鐘嶸似乎更看重五言詩，并由此提出了“滋味說”，他認為五言詩是最有滋味的。他在文論中提到，四言詩文字簡約，取法《國風(fēng)》和《離騷》，卻有過于冗長、表達意思不夠詳盡之缺點。而五言詩卻是眾多詩歌體裁中最有滋味、最能符合大眾口味的。鐘嶸給予五言詩很高的評價，品評它為“文詞之要”“眾作之有滋味者”，是表達感情、描寫事物、陳述事例最恰當(dāng)?shù)姆绞?，也是包括四言詩、雜言詩等眾多體裁在內(nèi)的最具有表達性能的文體。由此可見鐘嶸對五言詩的偏愛非同一般。

四、品評的標準

五、結(jié)語

鐘嶸和劉勰是南北朝時期著名的文學(xué)評論家，《詩品·序》與《文心雕龍·明詩》篇在具體的文論觀點上雖有大同小異，但都提出了超越前代的文論觀點，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。二者都是我國文論批評史上的碧玉，在文學(xué)的長河中熠熠生輝。作為文論史上的經(jīng)典性著作，他們的文論觀點無可厚非，具有超越時間的學(xué)術(shù)意義。作為后輩學(xué)者，應(yīng)該秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，既站在前人的基礎(chǔ)上潛心研究，又要立足文本，提出新的文論觀點和意見。

① 孔穎達等：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，浙江古籍出版社1998年版，第269頁。

② 孫希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第1006頁。

⑤ 孔子著，楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2006年版，第208頁。

⑥ 孔穎達等：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，上海古籍出版社1990年版，第16頁。

作 者：張玉麗，山東師范大學(xué)在讀碩士。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

[1]孔穎達等.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[3]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[4]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[5]孔子著，楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[6]陸機.文賦.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[7]王運熙.《文心雕龍》的藝術(shù)標準[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（5）.