張秋偉

[摘要]在當代農(nóng)村，村民由于生活水平和教育程度的提高，對鬼神不再像以前那樣相信，表現(xiàn)為在平時不提鬼神，只在特定節(jié)日的非常態(tài)下實行不同的禁忌來表達對鬼神的信仰。村民這種平時不信鬼神和節(jié)日非常態(tài)下對鬼神表示敬意表現(xiàn)了當代農(nóng)民新的信仰展現(xiàn)狀態(tài)。下面該文以豫東北的H村為例來探討民間信仰如何通過節(jié)日禁忌展現(xiàn)及當代鄉(xiāng)土社會的信仰狀態(tài)。

[關鍵詞]豫東北村落；節(jié)日禁忌；非常態(tài)；信仰

節(jié)日是人們凸顯在平常生活之上的特定標記，它屬于人們生活的非常態(tài)。在古代節(jié)日中民眾充分利用機會展示對鬼神的信仰，來達到自己趨兇迎吉的心愿，因此產(chǎn)生了大量節(jié)日禁忌。這些禁忌在以前社會作為約束規(guī)則使用，相當于今天的法律，對當時社會起到很重要的作用。

以豫東北地區(qū)H村為例，在日常生活中村民與城市居民沒有任何區(qū)別。而在以農(nóng)歷二月二為代表的節(jié)日活動中，不同的人群受到不同的約束，進行不同的活動，所有人暫時超越了常態(tài)下的生活，形成了一種區(qū)別于往常生活的特殊文化情景。兩者構成了村民的鄉(xiāng)土生活。這種節(jié)日規(guī)則的運行，反映了村民的信仰節(jié)律：平時不信鬼神，在特定節(jié)日一定要向鬼神表示自己的敬意，祈求獲得他們的保佑。目前分析H村這種信仰展現(xiàn)狀態(tài)的文章不多，本文以此為基點，試圖在廣泛意義下探討當代鄉(xiāng)村信仰如何在非常態(tài)下呈現(xiàn)。

一、H村村落概貌

H村位于豫東北平原與魯西平原交界處，屬于河南省濮陽市臺前縣。黃河在縣境內(nèi)長69千米，金堤河在縣境內(nèi)長46千米，農(nóng)耕文化很發(fā)達。該村土地北與山東省陽谷縣子路堤村、金斗營村的土地相連，其他方向與孟莊村、國莊村、徐嶺村土地相連。村中間有馬路與各村相連，村民來往頻繁，文化相互影響，且該村到河南省濮陽市區(qū)與山東省聊城市區(qū)只有兩個多小時的車程，因此該地受中原文化與齊魯文化的雙重影響。現(xiàn)在H村仍然保留著傳統(tǒng)的生活習俗：以農(nóng)耕為主，村民重視糧食收成和自家的土地；以面食為主，一天三頓都要吃饅頭加一兩道炒菜，偶爾喝面條，過節(jié)喜吃水餃；冬天燒灶火取暖，夏天在樹下乘涼；鄰居相互串門聊天，遇事相互幫忙。但是村民的生活水平有很大提高，主要表現(xiàn)為：住房以自家蓋的大平房為主，小樓房也十分普遍；交通工具以電動車、摩托車為主，私家車也十分普遍；電腦、智能手機、有線電視在家庭生活中十分普通；村民著裝現(xiàn)代化，晚上跳廣場舞，年輕女子出門化妝?？傮w來說筆者選擇的這個調(diào)查點即不是閉塞貧窮的村落，也不是經(jīng)濟十分發(fā)達的鬧區(qū)，是一個典型的豫東北平原與魯西平原交界地帶的村落。

現(xiàn)代化的生活條件加上村里外出打工、做生意的人數(shù)增多，村民受教育程度的提高，村民的思想觀念發(fā)生了很大變化。村民對鬼神等不再相信，但也不反對，采取一種折中的方法。在平日生活相信現(xiàn)代科學，不燒香、不拜任何神靈，對鬼神采取漠視的態(tài)度。在節(jié)日時期按照傳統(tǒng)采取各種禁忌來表示對各種神靈的畏懼、敬仰，祈求獲得神靈的保佑。該村村民對鬼神信仰分為常態(tài)與非常態(tài)，即平日生活和節(jié)日時期。下文來分析一下村民非常態(tài)下信仰的展現(xiàn)。

二、村民的非常態(tài)與信仰展現(xiàn)

當?shù)氐拿耖g信仰在平日被漠視甚至被壓制，在節(jié)日時就通過各種禁忌行為展現(xiàn)了出來。通過分析非常時期下的禁忌，可以得出該地鄉(xiāng)村信仰在當代社會如何運行的機制。

（一）非常態(tài)下非常人群的禁忌

在一些特殊日子，某些人群如新娘子、婦女被認為是危險的，她們的行為會給他人或自身帶來傷害，因此要對她們實行禁忌。

1.新娘子。這里所指的新娘子限定為結婚未滿三周年的女性。新娘子在一些特定節(jié)日不能回娘家，如正月初八、二月二、清明節(jié)、三月三、五月端午節(jié)、七月十五、十月初一、十二月初八、十二月二十三。村民認為新娘子在這些特定日期回娘家會給家人帶來帶來危害，例如：“在娘家過了正月初八，死了老婆婆誰當家”、“在娘家過了三月三，死了丈夫塌半天”、“在娘家過了五月端午，不死大姑死小姑”、“在娘家過了六月六，易死娘家舅”。

2.屬鼠的人。二月二被稱為“龍?zhí)ь^”，也被認為是土地公公的生日。在這一天必須煮餃子吃、用灰圍倉、滅鼠來祝賀土地公公生日，祝愿來年豐收?！岸露?，敲酒盅，十窩老鼠九窩空”；用灰圍成糧倉，把糧食圈起來，讓老鼠沒辦法偷吃；煮餃子寓意把老鼠煮死，這些事情都圍繞滅鼠形成的，因此屬鼠的人在這一天不能吃餃子，以防自己被煮死。

3.婦女。正月初五被稱為“捏五”，又被稱為“破五”，人們早晨放鞭炮，鞭炮寓意將家里的臟東西都趕走，把財神迎來。在這一天要捏餃子，下餃子吃，女性不能動針線，不易做事，否則遇事易破敗。且婦女禁止串門走親戚。

筆者認為以上三種對特殊人群的禁忌均屬于村民的原始信仰。禁忌包括“神圣的”、“崇高的”事物，同時包括“神秘的”、“危險的”、“不潔的”事物。萬建中在《中國民間禁忌風俗》提到：“人類學家E.H.利奇認為，那些處于模棱兩可狀態(tài)的事物是危險的、不沽的。諸如人體的分泌物或排泄物都是禁忌的對象，尤其是糞便、尿、精液、經(jīng)血、剪下的頭發(fā)、指甲屑、體垢、唾液、母乳等。這些物質(zhì)即是自己的又不是自己的，是模棱兩可的。它們混淆了人類的分類體系，也就是說禁忌物是社會分類系統(tǒng)的產(chǎn)物”。在H村初民心中結婚未滿三年的新娘子正處于一種模棱兩可的狀態(tài)，她們已經(jīng)嫁了出去，不再屬于娘家人，同時結婚時間不夠長，沒有完全融入婆家的生活，自然也不能完全算婆家人。這種模棱兩可的狀態(tài)導致村民將新娘子被視為“危險的”、“神秘的”事物，自然對其實行很多禁忌。初民對女性經(jīng)血感到恐懼，認為她們是不潔的。在H村非常態(tài)下仍對新娘子和婦女實行禁忌體現(xiàn)了性別禁忌及“女性是禍水”的原始心理。將煮餃子當成煮鼠；屬鼠的人要防止自己被煮死，體現(xiàn)了H村村民仍保留著將煮餃子等同煮鼠的原始思維及避邪的心理。

這些禁忌在村民的節(jié)日生活中存在，顯示出雖然現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟有了很大發(fā)展，農(nóng)民生活條件和教育程度有了很大提高，村民在平日相信無神論，但原始思維在當代村民潛意識中仍然存在，原始信仰在鄉(xiāng)土社會仍然保留。

（二）對非常態(tài)下全部人群的禁忌

在春節(jié)、二月二等重要節(jié)日中，所有的村民要進行行為禁忌、飲食禁忌來控制自己，趨兇迎吉，祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登、萬事如意。

1.行為禁忌

春節(jié)：俗稱“過年”，臺前地區(qū)從過年準備到結束要持續(xù)一個月左右。正月初一吃完餃子就去給家族里年長輩分高的老人拜年，要下跪磕頭，還要對著掛在房屋中間的族譜，俗稱“主干”，進行磕頭，不然得不到祖宗的庇護。這種禁忌源于當?shù)厝说淖嫦壬裥叛?，他們祈求逝去的祖先能夠繼續(xù)保佑后代子孫的一切。正月初十，又稱“石頭節(jié)”，是石頭神的生日，要給石頭燒香拜佛，在這一天不得勞作，否則會變成石頭。這種禁忌源于當?shù)厝说氖裥叛觥＞l(wèi)銜西山之石填海的故事，也體現(xiàn)了漢族先民崇石的觀念。正月十三，俗稱“楊公祭”，不能動針線，防止傷眼；不能用磨等工具；人不得勞作，要休息，忌出行。這是源于當?shù)厝藢罴覍⒌某绨?、紀念，因為這一天為楊家將的忌日。正月十五傍晚天色一暗，就要上燈，即用蠟燭將自己房子、宅子圍起來點亮，任何黑暗的角落都不能放過，防止家中藏有不潔之物。小孩子都要打燈籠。這是源于當?shù)厝说墓盱`信仰。初一和十五一直被認為陰氣最重的兩天，正月十五是新年第一個十五，陰氣更重，為了防止受到鬼靈侵害，民眾用燈火將住宅圍住，同時小孩用燈籠保護自己。正月十六，俗稱“跑百病”，早上起床后要去跑步，兼迎喜神爺。寓意跑一跑病都沒了，把喜神爺迎來了。這是源于當?shù)厝说南采駹斝叛?，祈求闔家歡樂，身體健康，喜氣洋洋。

二月二，家中院子里都要用灰圍倉，來乞求來年豐收，還要下餃子吃，來預示滅鼠，否則來年有鼠災，收成不好。這來源于當?shù)厝藗}神信仰，祈求來年豐收、糧倉滿囤。

清明節(jié)，房門前要插柳枝來辟邪，認為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，可以驅(qū)鬼辟邪，否則家里易招鬼；忌走親戚，只有家里有去世者才去走親戚，為亡者上墳；同時家中人健全的人家忌見“白”，不能紡紗，否則容易招惹不干凈的東西。這也來源于當?shù)厝说墓盱`信仰。清明時節(jié)，萬物復蘇，鬼靈蘇醒，要進行祭祖、辟邪，否則鬼靈不安寧，容易給人帶來災禍。

七月十五、十月一日都是鬼節(jié)，不得往家人健全的人家走親戚，否則預示這家將有人去世。和清明節(jié)一樣都來源于當?shù)厝说墓盱`崇拜。

2.飲食禁忌

《金枝》中提到，在未開化的原始人看來，一飲一食都帶有特別的危險；因為飲食之際靈魂可能從口中逃逸，或者被在場的敵人以巫術攝走。該地區(qū)的飲食禁忌主要來源于當?shù)氐男叛黾鞍l(fā)達的農(nóng)耕文化，表現(xiàn)了民眾趨兇納吉的心理。例如：臘月二十三必須吃大糖（一種黏得很厲害的糖果），預示將嘴黏住了，禁止說臟話、不吉利的話。這來源于當?shù)氐脑钌裥叛?。臘月二十三是灶王升天的日子，要過年了，說臟話、不吉利的話會惹怒灶王。灶王就不會保佑家中的灶火，不會給家里帶來溫暖了。

以上是在非常態(tài)下對全部人群的禁忌。筆者認為這些禁忌充分展示了當?shù)匦叛鲶w系，從祖先神信仰、石神信仰、楊家將崇拜、喜神信仰、倉神信仰、鬼靈崇拜到灶王信仰，這些信仰折射出村民多神崇拜的特點及趨兇迎吉，祈求保佑闔家歡樂、五谷豐登的實用心理。信仰的濃、淡、有、無在禁忌的建構中起到極大作用。村民在潛意識中仍然相信這些神，所以愿意遵循圍繞這些神建構的各種禁忌。

三、結語

在現(xiàn)代化的沖擊下農(nóng)村生活與傳統(tǒng)生活有了很大改變，農(nóng)民相信無神論，但同時還保留著原始信仰及灶王等各種信仰。這種同時相信無神論與保留傳統(tǒng)信仰的矛盾狀態(tài)是當代鄉(xiāng)土社會的新狀態(tài)。為了與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，也為了尋求心理安慰，H村村民采取平日相信科學、不談鬼神，但是在節(jié)日遵循各種禁忌來表達對鬼神的敬畏。村民通過節(jié)日禁忌保留自己的信仰，是鄉(xiāng)土文化遇到現(xiàn)代科學文化的一種妥協(xié)：在大方面與現(xiàn)代社會相一致，在小方面保留自己的傳統(tǒng)。中國民眾具有沿襲古老生活方式的惰性和保守心理，他們也許會在相當長的時間里堅持遵循古老的民間信仰方式。民間信仰的多功利性、民眾的實用心理也決定了民間信仰在農(nóng)村社會仍然保留的可能性。但是村民這種在平日不信鬼神，只在特定時期才向鬼神表示敬意的情況，從一定角度反映了民間信仰在鄉(xiāng)土社會的消退。

從節(jié)日禁忌來身說，它是一種普遍存在的文化事項，是人們習以為常的文化習慣，無好壞之分。它屬于村落集體記憶，是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。它的存在對維護社區(qū)和諧、增加村民感情有一定的作用?，F(xiàn)在城市生活猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活，年輕人大量外出打工，常年在外，鄉(xiāng)村生活不斷在消退，鄉(xiāng)村記憶不斷消失，如何留住鄉(xiāng)愁成為一大難題。適當?shù)乇Ａ艄?jié)日禁忌，增加民眾對節(jié)日的記憶深度，對留住鄉(xiāng)愁有很大的參考價值。節(jié)日禁忌是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，應該從大文化的視角認真對待它，不可忽略甚至鄙視它。任何隔斷歷史的做法，對于保留文化多樣性、發(fā)展現(xiàn)代文化，都是不利的。中國的傳統(tǒng)文化應該按照它自己的規(guī)律發(fā)展。