蘭方

[摘要]伍爾夫是20世紀(jì)上半葉英國(guó)杰出的小說(shuō)家、散文家和文藝?yán)碚摷遥彩俏鞣焦J(rèn)的現(xiàn)代主義先驅(qū)。在《一間自己的房間》中，伍爾夫積極倡導(dǎo)失落的女性傳統(tǒng)，從社會(huì)、歷史的角度批判父權(quán)制社會(huì)對(duì)于女性的壓迫；主張以女性視角重構(gòu)女性文學(xué)，呼吁新時(shí)代女性努力掙脫男女二元對(duì)立的束縛，走向兩性融合的完整生存狀態(tài)。本文從馬克思主義女性主義理論視角出發(fā)，把握伍爾夫在促進(jìn)女性解放的文學(xué)創(chuàng)作中的世界觀和方法論，進(jìn)而揭示其作品中的女性解放心路歷程，旨在更深入地理解伍爾夫的女性主義文學(xué)理論與創(chuàng)作。

[關(guān)鍵詞]弗吉尼亞·伍爾夫；《一間自己的房間》；女性文學(xué)；女性解放

一、引言

作為現(xiàn)代主義的創(chuàng)始人，弗吉尼亞·伍爾夫（VirginiaWoolf，1882-1941）是當(dāng)代西方文學(xué)史上獨(dú)具魅力的文學(xué)評(píng)論家、女權(quán)主義者和女性主義理論先驅(qū)。伍爾夫的作品不僅貫徹著女性獨(dú)立、男女平等的時(shí)代強(qiáng)音，而且其“雙性同體”等思想也隨著女權(quán)主義的發(fā)展引起人們的廣泛關(guān)注。被評(píng)為“女權(quán)主義圣經(jīng)”的《一間自己的房間》凝聚了伍爾夫女權(quán)主義思想，也是其文學(xué)批評(píng)方法論的結(jié)晶。作者聚焦女性的心理和生活，致力于描述女性遭受到的不公正待遇和她們與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幹械睦劾蹅?。作品中的女性追求?dú)立與平等，在迷失中追求完整的生存。作者通過(guò)筆下的作品對(duì)當(dāng)時(shí)迅速發(fā)展變化著的人類(lèi)社會(huì)做出藝術(shù)把握，引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)世界；同時(shí)，也致力于凸顯邊緣化處境的女性生活狀況和一直將女性置于隸屬地位的歷史力量，并使深陷其中的人們得到認(rèn)同的機(jī)會(huì)。這一心路歷程由伍爾夫特有的細(xì)膩敏銳的觀察和感知表現(xiàn)出來(lái)，為當(dāng)代女權(quán)主義理論和小說(shuō)研究提供了豐富的素材，促進(jìn)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展。

以馬克思主義女性主義視角闡釋《一間自己的屋子》，可以在以馬克思主義的終極目標(biāo)一實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展的理論框架下，凸顯馬克思主義在女性解放和自由這一問(wèn)題下的終極人文關(guān)懷，亦能通過(guò)女性主義與馬克思主義的交融與沖突，豐富發(fā)展馬克思主義。

二、馬克思主義女性主義

女性主義是指為了結(jié)束性別壓迫與歧視的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而產(chǎn)生的思想文化領(lǐng)域的革新。白二十世紀(jì)以來(lái)，在第一次婦女解放浪潮中，女性的選舉權(quán)和受教育權(quán)等訴求得到一定程度上地解決，一部分女權(quán)主義者開(kāi)始尋找新的女性解放理論。在20世紀(jì)60年代第二次婦女解放的浪潮中，一部分女權(quán)主義者開(kāi)始從馬克思主義中尋找女權(quán)主義的解決方案，運(yùn)用馬克思主義中的階級(jí)、勞動(dòng)分工、異化等概念分析婦女受壓迫的根源，尋求實(shí)現(xiàn)婦女解放的途徑，將馬克思主義和女性主義相結(jié)合，形成了馬克思主義女性主義理論流派。

馬克思主義女性主義是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，對(duì)馬克思主義的婦女解放理論進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，批判繼承了自由主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義，既堅(jiān)持了馬克思主義階級(jí)解放道路，又強(qiáng)調(diào)性別斗爭(zhēng)的非階級(jí)獨(dú)立性。馬克思主義女性主義從當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判入手，對(duì)資本主義體制下女性地位和狀況進(jìn)行分析。首先，馬克思主義女性主義從階級(jí)角度出發(fā)，審視女性在社會(huì)生活中的不利處境，認(rèn)為婦女受壓迫的原因在于資產(chǎn)階級(jí)私有制和階級(jí)壓迫，只有以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放。其次，馬克思主義女性主義認(rèn)為造成婦女受壓迫的原因是普遍性的，在社會(huì)勞動(dòng)中，女性在公共領(lǐng)域受到歧視；在家務(wù)勞動(dòng)中，女性所付出的勞動(dòng)一度被視為無(wú)足輕重的副屬性勞動(dòng)。女性在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域受到的壓迫是制度性的，源于以私有制為基礎(chǔ)的一夫一妻制家庭模式。馬克思主義女性主義者創(chuàng)造性地使用了馬克思主義中的異化概念，通過(guò)女性在社會(huì)勞動(dòng)和家庭勞動(dòng)中受到的不公正待遇導(dǎo)致了女性的異化，闡述父權(quán)制社會(huì)文化通過(guò)一系列手段使女性成為不健全的人。最后，女性要尋求真正的解放，必須聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗資本主義父權(quán)制，打破資本主義下的既有的經(jīng)濟(jì)政治模式，追求女性自我解放和全面自由發(fā)展，能動(dòng)地改造世界，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和身份的社會(huì)認(rèn)同。

三、困境與迷失

階級(jí)分析方法是馬克思主義的重要方法論。馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫的現(xiàn)象與生產(chǎn)力的發(fā)展有階段性關(guān)聯(lián)，資本主義制度自身是婦女受壓迫的基本原因，而私有制是導(dǎo)致婦女受壓迫的決定性因素。婦女只有從經(jīng)濟(jì)上獲得解放，擺脫對(duì)于男人的依賴(lài)，才能擁有實(shí)現(xiàn)自身解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義女性主義者批判繼承了馬克思主義關(guān)于婦女解放的思想，承認(rèn)婦女受壓迫的原因是資本主義父權(quán)制，主張以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)自身的解放，同時(shí)發(fā)展了馬克思主義理論中階級(jí)分析的社會(huì)性別盲點(diǎn)，他們要求把女性研究的關(guān)注點(diǎn)從階層結(jié)構(gòu)、政治權(quán)利這些問(wèn)題拉向?qū)ι罘绞降姆治觥?/p>

在伍爾夫生活的時(shí)代，英國(guó)婦女無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治地位還是受教育情況較之以前都有了明顯的改善，越來(lái)越多的女性渴望走出家庭尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想解放。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了勞動(dòng)分工的自然形成、私有制的出現(xiàn)和階級(jí)壓迫產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展又更大程度上推動(dòng)了男女二元體制的形成和加強(qiáng)。一方面，女性主義者充分認(rèn)識(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)與精神意識(shí)之間的關(guān)系。文學(xué)文化素養(yǎng)的形成與提高依賴(lài)于環(huán)境的塑造。女性作為一個(gè)階級(jí)，唯有擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能擁有自己的文學(xué)創(chuàng)作，才能成為小說(shuō)家、詩(shī)人。正如伍爾夫在《一間自己的屋子》中所說(shuō)的那樣：女人要想寫(xiě)小說(shuō)，必須有錢(qián)，再加上一間自己的房間。另一方面，女權(quán)主義的最大敵人，莫過(guò)于就是那種根深蒂固的“本質(zhì)主義女性觀”：男女有別，女性應(yīng)該是“房間里的天使”。這種女性觀包含兩個(gè)部分，一是外界對(duì)于女性的看法。其中有自然稟賦造成的差異，也有社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。當(dāng)女性試圖擺脫社會(huì)建構(gòu)的框架尋求獨(dú)立時(shí)，社會(huì)就會(huì)立刻搬出自然稟賦的部分，扼殺她們追求平等、挖掘潛能、釋放欲望的思想和行為。二是女性尋求獨(dú)立解放時(shí)自身的躊躇和彷徨。作者在牛橋大學(xué)圖書(shū)館門(mén)口因似乎要闖入男性特權(quán)的閱讀與創(chuàng)作的禁地而被拒絕進(jìn)入，只能憤憤退去，從臺(tái)階上退下發(fā)誓說(shuō)，將永遠(yuǎn)不會(huì)喚醒他的鼾聲，永遠(yuǎn)不會(huì)請(qǐng)求他的款待。對(duì)于教堂的禮拜或是宗教儀禮，已經(jīng)無(wú)意介入。因?yàn)槭艿搅司芙^、抑制，作者的內(nèi)心也在猶豫、迷失，似乎覺(jué)得自己與社會(huì)格格不入，產(chǎn)生了退卻心理。

女性作家在宣泄對(duì)社會(huì)的不滿的同時(shí)，亦不敢公開(kāi)指責(zé)，只能通過(guò)“象征”、“杜撰”現(xiàn)實(shí)中不存在的事物控訴心中的憤懣，也體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)所形成的“本質(zhì)主義女性觀”。作者通過(guò)牛津（0xford）和劍橋（ca瑚bridge）這兩個(gè)詞的合成而杜撰牛橋大學(xué)（Oxbridge）就是一個(gè)鮮明的例證：連“牛津”“劍橋”這樣的“牛校”都對(duì)女性的求知和創(chuàng)作顯示出不屑甚至不滿，更別說(shuō)普通民眾了。在大學(xué)餐廳用餐時(shí)，作者一邊描寫(xiě)男女食材的差異彰顯對(duì)女性的歧視，“泥濘肉案市場(chǎng)上的爛肉”、“周濟(jì)男人也不至于拿來(lái)應(yīng)付”，而另一邊是女性卻得不斷安慰自己“煤礦工人顯然吃不到這些”、“總有人心地寬厚，可以吃到這些東西”，來(lái)體現(xiàn)女性的物質(zhì)生存困境和受到壓迫與剝削的滲透。所有這些都表明，女性受到的壓迫不僅是源于用來(lái)區(qū)分生產(chǎn)資料有關(guān)的社會(huì)群體的階級(jí)壓迫，更來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)形成于資本主義制度下的女性四大結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)、生殖、性和育兒等生活方式而形成的根深蒂固的思想觀念。

四、探索與追尋

馬克思關(guān)于資本主義制度下勞動(dòng)分工和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論是馬克思主義社會(huì)生活理論的核心。馬克思恩格斯認(rèn)為，最初的勞動(dòng)分工是純粹自然產(chǎn)生的，只存在于兩性之間。在人類(lèi)社會(huì)早期，男子外出狩獵，女子育兒持家，男女都是自己生活領(lǐng)域的主人。隨著人類(lèi)改造自然的能力不斷增強(qiáng)，財(cái)富不斷的積累創(chuàng)造出了新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系：私有制。私有制的產(chǎn)生和確立使得丈夫在家庭中和社會(huì)中的地位不斷增強(qiáng)，而妻子越來(lái)越被貶低、被奴役。恩格斯以此為出發(fā)點(diǎn)提出婦女解放的三個(gè)條件：一是女性重新回到公共的勞動(dòng)中，使婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴(lài)男子。二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，婦女才能夠真正得到解放。三是家庭勞動(dòng)的社會(huì)化。馬克思主義女性主義者對(duì)馬克思的勞動(dòng)分工理論進(jìn)行了完善與發(fā)展，認(rèn)為馬克思和恩格斯沒(méi)有解釋性別控制產(chǎn)生的方法。馬克思主義女性主義者認(rèn)為正是由于女性的生理和心理屬性使其具有繁衍后代、哺育生命、愛(ài)護(hù)家庭的特征，這些主張后經(jīng)發(fā)展成女性主義認(rèn)識(shí)論。對(duì)婦女以自然屬性定義，旨在超越二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，認(rèn)為正是女性正是由于生理或心理的自然差異而承擔(dān)并樂(lè)于承擔(dān)社會(huì)給她們安排好的位置一家庭領(lǐng)域，而資本主義父權(quán)制將本樂(lè)于被安排在家庭領(lǐng)域內(nèi)的女性異化了。異化是指一種自我與社會(huì)疏離的狀態(tài)。馬克思主義女性主義揭示了女性在資本主義父權(quán)制社會(huì)中所受的異化，探討了父權(quán)制的社會(huì)文化通過(guò)一系列手段使女性成為一個(gè)失去精神維度的、不健全的、異化的人。女性擺脫壓迫的道路就是克服異化，消除勞動(dòng)的性別分工。

作為人類(lèi)整體一半地位的婦女，在人類(lèi)的生存和再生產(chǎn)的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。針對(duì)婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中遭受到的一系列不公正待遇，馬克思主義女性主義者將馬克思的勞動(dòng)分工學(xué)說(shuō)與女性主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并發(fā)展了馬克思主義的“勞動(dòng)分工”的理論，創(chuàng)造性地提出了性別分工這一重要概念，女性的地位與作用是由女人在生產(chǎn)、生育、兒童的社會(huì)化以及性關(guān)系中扮演多種角色決定的。女性只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，任何脫離于家庭勞動(dòng)的行為，如讀書(shū)、寫(xiě)作等一律被視為異類(lèi)，從而使得女性只能如奴隸般地操持無(wú)聊的家務(wù)以顯示女性那個(gè)最高藝術(shù)的最大用途，進(jìn)而保證男性的統(tǒng)治地位。

根據(jù)馬克思主義女性主義的觀點(diǎn)，正是因?yàn)榕缘纳砗托睦韺傩允蛊渚哂蟹毖芎蟠?、哺育生命、?ài)護(hù)家庭的特征，但是是什么造成本樂(lè)于被安排在家庭領(lǐng)域內(nèi)的女性女里掙脫家庭勞動(dòng)，進(jìn)行讀書(shū)寫(xiě)作呢？因?yàn)樯硖庂Y本主義父權(quán)制壓迫下的女性已經(jīng)異化，為了擺脫這種異化，女性試圖融入社會(huì)，消除勞動(dòng)基于社會(huì)背景下而不是自然背景下的性別分工。而男性為了維護(hù)自己相對(duì)于女性的統(tǒng)治地位，在文學(xué)作品中極力宣稱(chēng)女性在腦力、品行和體力上的低賤，“女人都沒(méi)有個(gè)性”或“好走極端，面對(duì)男人或者逞強(qiáng)，或者示弱”。另一方面，在15—16世紀(jì)的英國(guó)，毆打妻子是男性公認(rèn)的權(quán)利，無(wú)論是上等人，還是普通的百姓，都不以行使這一權(quán)利為恥。對(duì)婦女的暴力是父權(quán)制社會(huì)下男性控制女性的手段，由于害怕受到攻擊，女性往往有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地控制或縮小自己的行動(dòng)范圍。而男性有權(quán)操控女性的一切，在男性看來(lái)，女性的任務(wù)就是承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，照顧弟妹，結(jié)婚生子，再操持家務(wù)，就連婚姻也需要男人主宰。而且這種不平等并不會(huì)因?yàn)殡A級(jí)地位的變化而有所增加或削弱，從上層貴婦到下層平民，無(wú)一不能擺脫被男性主宰的命運(yùn)。

作者通過(guò)幻想莎士比亞妹妹朱迪斯的悲劇，來(lái)控訴女性追求自由平等的蒼白無(wú)力。與莎士比亞具有同等寫(xiě)作才能和創(chuàng)作天賦的她想要讀書(shū)寫(xiě)作，卻由于瑣碎家務(wù)的不斷地干擾而被剝奪了走出家庭、求學(xué)豐富閱歷的權(quán)利，只有抓起哥哥讀丟下的書(shū)，空閑時(shí)間躲到閣樓上偷偷寫(xiě)幾張紙。文學(xué)創(chuàng)作收到壓抑，婚姻選擇亦不能自主，于是她勇敢選擇了反抗。毫無(wú)疑問(wèn)，孤立的反抗道路是無(wú)助艱辛的，被嘲笑、被質(zhì)疑、被欺騙，最后落得凄慘的下場(chǎng)。相反，托爾斯泰的風(fēng)流與閱歷鑄就了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的曠世巨作，誰(shuí)又會(huì)說(shuō)雨果膾炙人口的《巴黎圣母院》與他的嗜女如命無(wú)半點(diǎn)關(guān)系呢？所有這些差別，僅是基于性別的不同。一定的文化產(chǎn)生一定的制度，一定的制度維系著一定的文化。然而文化一旦產(chǎn)生之后，一般具有一定的穩(wěn)定性。男女的階級(jí)不平等派生出了社會(huì)背景下的勞動(dòng)的性別分工，繼而維系了父權(quán)制度，這種受壓迫不是個(gè)別性的，而是普遍性的。女性面對(duì)父權(quán)制下的男女不平等承受著心靈和肉體的雙重迫害。在根深蒂固的本質(zhì)主義女性觀下，女性在智力上一無(wú)可取，當(dāng)女性試圖承擔(dān)比家庭更大的社會(huì)責(zé)任時(shí)，就必須準(zhǔn)備好成為他人眼中的異類(lèi)。文學(xué)作品中的女性遭受性別分工、異化的本質(zhì)偏移使得作家在揭示社會(huì)生活狀況的同時(shí)，更展示出女性為擺脫父權(quán)社會(huì)的種種束縛實(shí)現(xiàn)自我解放而付出的努力。伍爾夫通過(guò)清淺、感性而看似幽默的語(yǔ)言，仿佛在不經(jīng)意之間即戳穿了文學(xué)作品中女性的悲慘境地以及歷史書(shū)寫(xiě)的男權(quán)中心性質(zhì)，提示了在性別視角燭照下反思社會(huì)與文學(xué)的可能性。在《一間自己的房間》中，伍爾夫通過(guò)馬克思主義女性主義中的勞動(dòng)分工、異化等理論力圖超越、改變二元主義，消減男性之于女性的統(tǒng)治與壓迫。在探索自身解放時(shí)，女性一直在努力追尋著，女性通過(guò)參加寫(xiě)作求的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、融人男性社會(huì)，都是女性在克服異化，消除勞動(dòng)的性別分工，實(shí)現(xiàn)女性作為人的全部潛能和價(jià)值的心路和實(shí)踐歷程。

五、突圍與超越

馬克思基于資本主義社會(huì)中的異化和人的片面發(fā)展的問(wèn)題，提出了自己的奮斗目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由和全面的發(fā)展。即在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能按照自己的興趣能力實(shí)現(xiàn)自身的潛能。馬克思主義女性主義者的奮斗目標(biāo)是：要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)平等的世界，女性全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)作為女性的潛能和社會(huì)認(rèn)同。在這個(gè)世界中男女兩性可以和諧的相處，彼此依靠，女性和男性具有平等的社會(huì)關(guān)系。女性可以感覺(jué)自己是完整獨(dú)立的人，可以找到生活的意義，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

女性究竟應(yīng)往何處去？伍爾夫在多個(gè)方面闡述了女性解放的道路。首先，物質(zhì)的獨(dú)立是女性解放的前提。長(zhǎng)期以來(lái)，婦女一直是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)之外的群體。毫無(wú)疑問(wèn)，只有女性走出家庭取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)，才能保存女性的本真，才是實(shí)現(xiàn)自身的解放的前提。為什么到了18世紀(jì)末女性頭腦極度活躍一談話，聚會(huì)，寫(xiě)文章，議論段莎士比亞翻譯經(jīng)典作品，這都源于一個(gè)確鑿的事實(shí)：女性可以靠寫(xiě)作掙錢(qián)。就女性而言，物質(zhì)條件將會(huì)在未來(lái)發(fā)揮巨大作用，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一批女性作家獨(dú)立走上文壇的一個(gè)重要原因。正如馬克思所說(shuō)的物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是女性獲得精神獨(dú)立的前提和保障。

其次，女性的解放運(yùn)動(dòng)但要還要依賴(lài)于女性自身的解放，努力擺脫父權(quán)制下根深蒂固的本質(zhì)主義女性觀，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種價(jià)值觀，已深深植根于人們的心中，并不斷腐蝕著人們的心靈，阻礙女性的創(chuàng)作。改變文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于改變制度，制度的改變不過(guò)是重寫(xiě)一些法律條文，而文化的改變卻需要扭轉(zhuǎn)千百年來(lái)的意識(shí)形態(tài)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。女性要想實(shí)現(xiàn)徹底獨(dú)立，要勇于向父權(quán)制霸權(quán)進(jìn)行持久不懈地抗?fàn)帲ㄟ^(guò)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的確立和自身實(shí)力的提高，穩(wěn)固自己的社會(huì)地位，由經(jīng)濟(jì)依賴(lài)走向經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想獨(dú)立。女性也要勇于承認(rèn)作為女性的本質(zhì)特征，樹(shù)立女性的自我意識(shí)，掙脫父權(quán)制下對(duì)于女性的看法。女性不是要變成男性，亦不是要束縛男性，而是要恢復(fù)權(quán)利為維持生命的特征而非統(tǒng)治手段，達(dá)到和諧統(tǒng)一的共同解放，追求自身生存的完整狀態(tài)。女性還需要致力于文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)槿祟?lèi)文明的進(jìn)步和創(chuàng)新的歷史，就是一部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與沖突不斷對(duì)抗和解決的歷史。婦女解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了性別文化的發(fā)展，它使得性別歧視這一由來(lái)已久社會(huì)問(wèn)題終于浮出歷史的地平線，也為兩性之間的對(duì)抗與交流提供了更加廣闊的舞臺(tái)。因此，女性文學(xué)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了一定的理論指導(dǎo)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)又為女性文學(xué)提供更好的發(fā)展空間與社會(huì)契機(jī)。伍爾夫的女性主義文學(xué)理論不是力圖模仿主流文學(xué)形式來(lái)達(dá)到男性文化標(biāo)準(zhǔn)，而是要為女性在文學(xué)中找回自己。通過(guò)寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值，尋求能得到釋放的最佳形式。

第三，實(shí)現(xiàn)雙性同體，追求完整的人格，長(zhǎng)期以來(lái)，受到父權(quán)制二元對(duì)立的思想影響，人們對(duì)于性別的社會(huì)屬性，往往自發(fā)形成的定式，男人積極能干，堅(jiān)強(qiáng)果斷；女人消極被動(dòng)，溫柔感性。為了凸顯這種長(zhǎng)期以來(lái)的二元對(duì)立對(duì)于女性創(chuàng)作的壓迫，伍爾夫精心巧妙地運(yùn)用對(duì)比的手法，通過(guò)莎士比亞的偉大成就與其的妹妹的悲慘命運(yùn)的明顯差異；牛津大學(xué)餐廳的男女食材的鮮明對(duì)照；和托爾斯泰、雨果等世界級(jí)大文豪的廝混為其提供的創(chuàng)作素材與普通女性在抗拒婚姻遭毒打的命運(yùn)的強(qiáng)烈對(duì)比，分別從男女兩性的物質(zhì)基礎(chǔ)、生活狀態(tài)及個(gè)人命運(yùn)前途等方面揭示男女二元對(duì)立的外在條件狀況。然而思想領(lǐng)域的男權(quán)至上論和女性在智力上一無(wú)可取的觀點(diǎn)，更深深植根于人民心中。在小說(shuō)中伍爾夫創(chuàng)造性地提出了雙性同體的思想，解構(gòu)了男女二元對(duì)立的思想框架，提倡無(wú)鮮明性別特征的寫(xiě)作，追求男女并存和諧互補(bǔ)、完美統(tǒng)一的生存。雙性同體思想也在伍爾夫的多部作品中得到了體現(xiàn)：如《到燈塔去》中的莉莉的和《奧蘭多》中的主人公奧蘭多，主人公卻發(fā)現(xiàn)了自身的女性屬性并與男性原則相融合，達(dá)到了雙性同體的和諧共生。馬克思主義的終極目標(biāo)和最高境界是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，不斷追求發(fā)揮自身的屬性，追求卓越，完善自我推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。需要指出的是，伍爾夫的雙性同體并不是主張消除兩性差異，而是承認(rèn)差異，并彰顯特色，睿智的頭腦是雙性同體的。女性解放是人類(lèi)解放的起點(diǎn)，雙性同體是男女有機(jī)結(jié)合的思想生存狀況，在斗爭(zhēng)與合作中的矛盾統(tǒng)一體中達(dá)到理想的生存，強(qiáng)調(diào)在性別自覺(jué)基礎(chǔ)上的超越和兼容。由此可見(jiàn)，伍爾夫的馬克思主義女性主義已經(jīng)超越了女性主義的自身框架，考慮的是基于人性視角下的兩性和諧和人性回歸。人類(lèi)必須認(rèn)真反思男女對(duì)立的二元關(guān)系，努力沖破男女二元對(duì)立的思想藩籬，只有在處于平等，相互交流交流和溝通中形成多元共存的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，這也是馬克思主義女性主義對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

最后，女性的解放還需要女性的通力合作。伍爾夫外夫認(rèn)為，大英圖書(shū)館中男性描寫(xiě)女性的書(shū)目繁多的原因是應(yīng)當(dāng)怪罪女性爭(zhēng)取選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)，激發(fā)男性維護(hù)自己的權(quán)利、保證自己地位不受挑戰(zhàn)而大量著書(shū)立作，猛烈抨擊女性以表現(xiàn)自我。所以，女性也應(yīng)牢牢記住自己的歷史使命，努力向上，追求精神生活。通過(guò)自身的合作，對(duì)未來(lái)生活的影響，建立四海姐妹情誼。在當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)中，婦女之間的姐妹情被認(rèn)為是一種團(tuán)結(jié)各階層各種族各國(guó)家婦女反對(duì)父權(quán)制的凝聚力。構(gòu)建完整和諧統(tǒng)一且有差異的女性文化，并弘揚(yáng)女性文化，共同推動(dòng)女性文學(xué)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)女性解放。然而，各國(guó)各地區(qū)女性發(fā)展水平很不平衡，社會(huì)對(duì)于女性的潛能、才干、貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)仍然不充分且沒(méi)有合適的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同階級(jí)、不同種族、不同利益的女性具有共同不同的文化價(jià)值觀，女性解放應(yīng)立足于跨越階級(jí)跨越民族和種族的大團(tuán)結(jié)，保障有差異的統(tǒng)一，“和而不同”的女性文學(xué)是婦女捍衛(wèi)自身的有利途徑。婦女不僅僅要在經(jīng)濟(jì)上追求的物質(zhì)平等，更要通過(guò)團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作發(fā)出自己的聲音，發(fā)揮文化的百家爭(zhēng)鳴對(duì)人類(lèi)靈魂的啟迪作用。

六、結(jié)語(yǔ)

伍爾夫在女性文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題上堅(jiān)持物質(zhì)第一性，主張女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，堅(jiān)持女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，運(yùn)用馬克思主義的意識(shí)的能動(dòng)作用，促使女性思想解放，并尖銳地指出不平等的父權(quán)制的社會(huì)意識(shí)是男女不平等的思想根源，倡導(dǎo)女性獨(dú)立寫(xiě)作，走向完整生存。伍爾夫站在馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)上，既從歷史的角度客觀公正地看待女性解放和女性文化的問(wèn)題，主張世界女性為一個(gè)整體形成有差異的融合，通過(guò)文學(xué)、文化的創(chuàng)作發(fā)出女性自己的聲音，推動(dòng)女性的解放；又從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)、社會(huì)分工和異化學(xué)說(shuō)與女性主義有機(jī)地結(jié)合在一起。在批判父權(quán)制和追求婦女解放的問(wèn)題上，又超越發(fā)展了馬克思主義，提出雙性同體的偉大構(gòu)想，傳統(tǒng)的馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用以及階級(jí)斗爭(zhēng)的力量，伍爾夫通過(guò)性別差異和性格的融合，站在人類(lèi)歷史的新高度，審視婦女解放問(wèn)題，力求建構(gòu)男女兩性的和諧，具有前瞻性。在《一間自己的房間》中，伍爾夫以五百英鎊和一間自己的房間為物質(zhì)源泉，以女性創(chuàng)作與雙性同體的思想為精神動(dòng)力，從而揭示女性解放運(yùn)動(dòng)的歷史延續(xù)性、身份認(rèn)同和共同歸屬，通過(guò)女性解放，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義所倡導(dǎo)的人類(lèi)的終極目標(biāo)：人的自由和全面的發(fā)展。今天，我們重讀這位杰出的女性作家和理論家的作品，更加深刻地感受到伍爾夫超前的文學(xué)思想和性別意識(shí)，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和女性文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且豐富發(fā)展了其中蘊(yùn)涵的馬克思主義女性主義思想理論。真正有價(jià)值的創(chuàng)新可能并非獨(dú)創(chuàng)，而是匯集眾人的智慧，融入時(shí)代的特征，引發(fā)思考，啟迪智慧。伍爾夫的女性主義彰顯著人性的光輝，指引女性主義的方向，引領(lǐng)女性走向完整生存的終極目標(biāo)。