汪立夏

從陽明成長和其思想發(fā)展來看，經(jīng)歷了一個從狷到狂，從狂到中道的過程，這從《傳錄錄》中可一窺究竟。

因了再次講《陽明學(xué)導(dǎo)讀》專題的需要，我又去《傳習(xí)錄》里找些感覺，到岡田武彥的《王陽明大傳》和錢穆的《陽明學(xué)述要》找點思路，因為要把陽明學(xué)講好，首先得把它講得有趣，有趣了才有人愿意聽，愿聽了才有可能會走近乃至深入王陽明。

也是因了第一次講解的體會，我決定嘗試用一種平實卻不乏有趣的方法與途經(jīng)帶大家去了解一個既思想深邃又活潑靈動的王陽明，也算是為時下熱火著的陽明心學(xué)添點視野和角度。

提起知行合一尋天理、事上磨煉致良知，大家都知道是陽明學(xué)的核心要旨，也是宋明理學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。了解心學(xué)形成前的王陽明的生活背景、抱負追求、科舉求學(xué)、仕宦經(jīng)歷，對于了解和把握陽明學(xué)是一個個活脫脫的行為之學(xué)不無益處，對于今人踐行知行合一更是善莫大焉。

陽明的出生頗具神奇色彩，因母親夢見神靈駕云落子而出生，故有瑞云送子一說，又因年至5 歲依然不會說話，卻能默記經(jīng)典，遇高人指點一經(jīng)改名即能開口說話。作為一個出生詩書禮儀之家的王陽明，充滿了理想追求和遠大抱負，很小在私塾時就說要讀書做圣賢，做第一等的人、第一等的事，遭遇兩次科舉考試落榜而不氣餒，不僅不以此為恥，反而說以有此心而為恥，終于努力而中進士。

他對宋明理學(xué)一直傾慕，多次拜師求學(xué)，對朱熹的格物致知更是身體力行，曾連續(xù)7 天7 夜觀察竹子以求格物之理，終因病倒而無果，對通過外物格天理產(chǎn)生懷疑。他興趣廣泛，對陰陽道學(xué)也有涉獵，曾與道人說道論法而忘記了自己的大婚之日，一段時間因身體狀況還沉迷于丹道之術(shù)。因明代邊關(guān)告急，他熱望報國戍邊，因而對軍事兵法、八卦布陣十分熱衷，一度潛心研究。

用今天的網(wǎng)絡(luò)語言來講，王陽明既是充滿激情的“憤青”，又是滿懷理想的文學(xué)青年，渾身上下洋溢著求知踐行的活力。錢穆是這樣評價的：一個多方面有趣味的人。在他內(nèi)心，充滿著一種不可言喻的熱烈追求，一毫不放松地往前趕著。他一方極執(zhí)著，一方又極跳動，遂以形成他早年期的生活。我想也正是因為他這種執(zhí)著和跳動，才形成了其后來的充滿鮮明行動特點的致良知之說。

了解了王陽明早期的生活和經(jīng)歷，再來看陽明思想的形成和發(fā)展，就多了些邏輯和情感的必然。在其思想的發(fā)展脈絡(luò)上，“龍場悟道”是其思想形成的里程碑，因為在這期間，也就是38 歲時，他首次闡明了“知行合一”。作為一個疾惡如仇又有遠大抱負的王陽明面對權(quán)宦當?shù)?、忠良受害的情勢挺身而出、仗義執(zhí)言，卻反遭打擊、流放貴州龍場。歷經(jīng)病痛磨難、蠻荒瘴氣的他，依然堅持思考，久思成悟，終于在一天夜里悟出“圣人之道、吾性自足”的道理，明白了向外物尋求真理的錯誤，開始“求理于吾心”，也可以說完成“心即理”這一哲學(xué)命題的自覺。不久，他就提出了知行合一，闡明要廓清心體，省察克治，變化氣質(zhì)，本體合一。

陽明一生與江西聯(lián)系多多，立功治學(xué)的重要時期都在江西度過。年輕時隨父親來贛為官，娶的媳婦侯氏是江西人，晚年因病逝于南安府，而其中更重要的是他平定寧王宸濠叛亂和整肅江西境內(nèi)治安，更是運籌帷幄，攻堅克難，無往不勝，戰(zhàn)功赫赫；興辦教育，整修濂溪書院，聚集學(xué)者白鹿洞書院講學(xué)，傳播宋明理學(xué)，50 歲始揭“致良知”之教，要求徹根徹底不使一念不善潛伏心中，提出了格物的真訣，致知的實功。這是陽明學(xué)發(fā)展的第二個重要時期。

再后來，王陽明又回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)辦學(xué)傳教，53歲于仲秋在越宴請門人于天泉橋，次日于諸生入謝時，又有一番告誡，其中最著名的就是為我們所熟知的“四句教”：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這標志著陽明心學(xué)又進入了發(fā)展成熟的又一個重要時期。

從陽明成長和其思想發(fā)展來看，經(jīng)歷了一個從狷到狂，從狂到中道的過程，這從《傳錄錄》中可一窺究竟。只是可惜陽明先生英年早逝，56 歲便撒手人間，留下后世之發(fā)展的遺憾，若然此心光明、再復(fù)箴言，那該是件多么美好和向往的事情??！