郭金飛+嚴(yán)曉琪

摘要：孝道，是東方燦爛的文化遺產(chǎn)，是儒家乃至整個(gè)中華民族倫理道德觀念里最核心的部分。時(shí)代在變遷，傳統(tǒng)孝道和新時(shí)期孝道的差異不斷加深，在這種形勢下，涌現(xiàn)一大批研究孝道問題的學(xué)者，通過他們的研究，我們也能發(fā)現(xiàn)80后和90后孝道的差異并且尋找合適的應(yīng)對策略，本文通過對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、孝道的現(xiàn)代價(jià)值、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期“80后”、“90后”的孝道觀、以及應(yīng)對策略等5個(gè)不同的方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，創(chuàng)新研究思路，對比80后和90后孝道的差異，找出解決孝道差異的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：孝道；80后孝道觀；90后孝道觀；教育策略；文獻(xiàn)綜述

一、研究背景

社會轉(zhuǎn)型是一個(gè)有特定含意的社會學(xué)術(shù)語，通常是指社會結(jié)構(gòu)發(fā)生整體性、根本性的變遷，社會從低級階段向高級階段，從愚昧?xí)r代到文明時(shí)代過渡的特殊時(shí)期。（鄭杭生，1996）具體到中國的社會轉(zhuǎn)型，則是指1978年以來中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。這既是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變化的過程，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)代化和世俗化的過程。社會轉(zhuǎn)型不僅影響到每一個(gè)社會成員的行為方式和生活模式，使個(gè)人帶有轉(zhuǎn)型時(shí)代的烙印。而且，在更深的層面上社會轉(zhuǎn)型會影響到人們的思維方式和價(jià)值取向，進(jìn)而影響到人們的價(jià)值判斷和理性選擇，最終引起人們思想道德觀念領(lǐng)域里的深刻變化。

對孝道的內(nèi)涵很多學(xué)者進(jìn)行了研究，他們當(dāng)中有很多對孝道的解釋和分析都是從中國的古典文獻(xiàn)中找到的。比如鄭心靈的《中國傳統(tǒng)孝道文化探微》認(rèn)為，“‘孝的基本含義是善于事奉和奉養(yǎng)父母。而且他把孝道從敬養(yǎng)層面上來看，分成了敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、追念這六個(gè)方面”肖群忠則認(rèn)為，孝道不僅是善事父母基本的規(guī)范，而且孝道擴(kuò)大到了立身、事君、處世的泛化規(guī)范。綜合以上看法，本文把傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容總結(jié)為以下三點(diǎn)：愛親、親親的心理；養(yǎng)親、敬親的表現(xiàn)；尊親、榮親的行為。

研究孝道的現(xiàn)代價(jià)值的學(xué)者有很多，2003年徐向群從社會發(fā)展角度論述孝道的現(xiàn)代價(jià)值，首先，它的倫理價(jià)值在于：①傳統(tǒng)孝道精華部分是現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的紐帶，它有利于培養(yǎng)和諧社會；培養(yǎng)和實(shí)踐孝道有利于是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)；③它有利于培養(yǎng)合作精神，減少利己主義與個(gè)人主義的泛濫。其次，其政治價(jià)值在于：幫助維護(hù)社會穩(wěn)定、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族興旺，增強(qiáng)中華民族凝聚力；有助于發(fā)揚(yáng)愛國主義。最后其哲學(xué)價(jià)值在于：優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道啟示我們要珍視生命。它體現(xiàn)了中國人珍惜現(xiàn)世生命的哲學(xué)意識。不僅孝敬父母，而且要重視父母及他們現(xiàn)實(shí)生命并且努力保護(hù)之?？傊?，傳統(tǒng)孝道思想不僅僅是一個(gè)倫理觀念，實(shí)際上也深刻地影響了我國政治、文化和思想走向。本文認(rèn)為，孝道的現(xiàn)代價(jià)值要從對傳統(tǒng)孝道與新時(shí)期的孝道的差異中找到重點(diǎn)，孝道文化應(yīng)該秉承傳承與創(chuàng)新的精神，社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的孝道文化對緩和代際沖突，促進(jìn)家庭和諧，解決家庭養(yǎng)老、有利于中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的傳承，對促進(jìn)社會和諧有著更加重要的作用。

二、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期“80后”、“90后”的孝道觀

1.“80后”孝道觀的研究

劉志娜在《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間：80后的孝道觀差異》一文中提出，80后的孝道觀主要有以下特征：孝道的內(nèi)涵更加豐富，他們體諒父母的心情，關(guān)心父母的心理狀態(tài)，體恤父母的內(nèi)心世界，如在善事父母的觀點(diǎn)上，“80后”認(rèn)為應(yīng)該抽時(shí)間多陪伴父母，適當(dāng)?shù)陌才磐獬雎糜危魂P(guān)心父母身體健康，帶父母定期進(jìn)行身體檢查等。注重“事生”，注重對老人的“事生”簡化對老人“事死”。轉(zhuǎn)變陳舊觀念，樹立“厚生薄死”、火葬代土葬和文明祭祀的新觀念。有獨(dú)立的事業(yè)觀，他們認(rèn)為自己設(shè)定的人生目標(biāo)，自己選擇的事業(yè)以及自己的想要生活方式都應(yīng)該根據(jù)自己本人的特長和興趣來決定，父母不決定自己的事業(yè)，生活，并認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。男女義務(wù)平等。在傳統(tǒng)封建社會中，存在強(qiáng)烈的重男輕女的思想和行為，養(yǎng)兒子是用來傳宗接代的，女兒是外家人。但“80后”認(rèn)為，男女是平等的，都同樣要在社會和家庭中承擔(dān)一樣的責(zé)任，所以兒女同樣孝順父母，贍養(yǎng)父母。“80后”普遍認(rèn)為，在贍養(yǎng)父母的問題上，男女沒有性別區(qū)分。

2.“90”后孝道觀的研究

那么“90后”的孝道觀又有什么不同呢，劉曉紅通過對上海四所初中778名關(guān)于孝道認(rèn)知的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前“90”后青少年在傳統(tǒng)孝道觀上表現(xiàn)出傳承與揚(yáng)棄態(tài)度分明的整體特征。其中，傳統(tǒng)美德仍然占主流，整體上呈現(xiàn)雙向互益性特征；孝道觀中增加了自我選擇成分，留后防老觀念淡化；在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)方面，青少年孝道觀在性別、年級、學(xué)習(xí)成績問有顯著差異。（傳承與揚(yáng)棄共存——對“90后”青少年的孝道觀的調(diào)查研究，劉曉紅，2009）。說明“90后”的孝道觀與中國傳統(tǒng)孝道觀相比，已經(jīng)有了傳承與揚(yáng)棄，但是由于時(shí)間和地域限制，該研究仍然有很大局限性。

3.“80”后和“90”后孝道觀的不同

從80后和90后的孝道觀的改變，我們可以看出，改革開放以來，人們的孝道觀發(fā)生了一些根本上的變化：第一，更加注重自我選擇成分，不再盲目順從父母；第二，對養(yǎng)老敬老的目的有了根本性的變化，從以前的留后防老轉(zhuǎn)變?yōu)榫从H愛親；第三，對父母的孝順，從注重物質(zhì)養(yǎng)老，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裥㈨?，讓父母開心。

三、孝道代際差異的應(yīng)對策略

1.“80”后孝道的教育對策

根據(jù)南京師范大學(xué)，2007，張莉的論文《當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育對策研究》，她針對當(dāng)代大學(xué)生的孝道現(xiàn)狀，提出下列教育對策。

首先，學(xué)校教育。一種道德觀念的提倡和養(yǎng)成，必須動用社會各方面的力量，其中最根本的就是依靠教育。高校是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育的主陣地，必須充分發(fā)揮高校在大學(xué)生思想道德教育中的重要作用，加強(qiáng)當(dāng)前青年大學(xué)生的孝道教育。

其次，家庭協(xié)同?，F(xiàn)代國民教育的三個(gè)重要組成部分是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育。其中家庭教育起著基礎(chǔ)性的作用。在教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境上，家庭教育都具有其它兩種教育不能替代的優(yōu)勢。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮家庭教育的重要作用，不斷加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育。

最后，社會參與。加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育，更需要社會的廣泛參與。只有通過社會的規(guī)范、倡導(dǎo)、鼓勵，形成良好的社會風(fēng)氣，學(xué)校再具體地實(shí)施，家庭更加注重配合，三者有機(jī)地結(jié)合起來，才能順利地實(shí)現(xiàn)我們的教育方針和教育目的，才能提高大學(xué)生的孝道。

2.“90”后大學(xué)生孝道的教育對策

根據(jù)2014年，劉琳靖的《當(dāng)代大學(xué)生孝道教育研究》的研究指出，當(dāng)代大學(xué)生孝道的教育對策。

首先，加強(qiáng)高校的孝道教育。對個(gè)人進(jìn)行道德養(yǎng)成方面的教育是促使個(gè)人道德觀念形成的根本方法。高等學(xué)校是大學(xué)生接受教育的主陣地，特別是高校的“兩課”教育對大學(xué)生德育教育起到了主渠道的作用，因此我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮高校在大學(xué)生孝道意識養(yǎng)成中的作用，加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育。因此要從下面這個(gè)幾個(gè)方面入手。加大孝道教育力度；改進(jìn)孝道教育方式；豐富完善孝道教育內(nèi)容；構(gòu)建孝道教育信息化平臺；建立科學(xué)合理的評價(jià)體系等等。

其次，注重家庭教育。注重家庭教育就要從這幾個(gè)方面著重加強(qiáng)教育：樹立全面發(fā)展的家庭教育觀念；選擇適合孩子的家庭教育方法；做子女孝道教育的模范；引導(dǎo)和培養(yǎng)孩子孝道實(shí)踐；消除代際隔閡等等。

再次，優(yōu)化社會環(huán)境。洛克提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，一切道德都是后天習(xí)得。環(huán)境隨時(shí)隨地都對人產(chǎn)生著潛移默化的影響，而良好的孝道教育環(huán)境可以是大學(xué)生在不知不覺中得到熏陶和感染，從而強(qiáng)化自身的孝道意識，因此，我們應(yīng)該首先營造一種良好的孝道學(xué)習(xí)環(huán)境。因此從這幾個(gè)方面論述：發(fā)揮社會組織的作用；加強(qiáng)孝道制度化建設(shè)；發(fā)揮媒體的引導(dǎo)作用；

最后，強(qiáng)化大學(xué)生自身孝道教育?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”體現(xiàn)了子女孝敬父母的強(qiáng)烈愿望，然而“打鐵還需自身硬”，大學(xué)生只有強(qiáng)化自身孝道教育，身體力行，加之良好的社會、學(xué)校、家庭氛圍，才能做一個(gè)真正孝敬父母的人。因此從這幾個(gè)方面論述：提升孝道意識；注重孝道實(shí)踐；及時(shí)盡孝道。

從以上兩位作者的研究，我們可以看到針對90后的孝道研究還比較少，并且兩位作者都從社會不同角度提出孝道建設(shè)的研究方法，綜上所述，本文可以從心理學(xué)角度分析80年代和90年代孝道的代際差異，給出心理學(xué)領(lǐng)域的建設(shè)性措施。

四、結(jié)束語

本文通過對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、孝道的現(xiàn)代價(jià)值、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期“80后”“90后”的孝道觀、以及應(yīng)對策略等5個(gè)不同的方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，創(chuàng)新研究思路，對比80后和90后孝道的差異，找出解決孝道差異的應(yīng)對策略，但是，大部分研究都集中在大學(xué)生群體的孝道研究中，這可能與被試群體的特殊性與易得性有關(guān)，因此我們可以從本文可以從心理學(xué)角度分析不同年代孝道的代際差異，給出心理學(xué)領(lǐng)域的建設(shè)性措施。