毛世英

自孔子將人劃分為君子與小人，二者就成了儒家文化的核心概念，并在二千多年里滲透到歷代權(quán)貴和百姓的日常生活中，變成傳統(tǒng)文化中應(yīng)用極廣泛的道德觀念。其應(yīng)用在當(dāng)今職場(chǎng)也能看到，人們常說(shuō)的職場(chǎng)君子與職場(chǎng)小人就是其表現(xiàn)，且后者更為人們所關(guān)注，反映出一種極其頑固難以對(duì)付的俗惡負(fù)能量。在職場(chǎng)揚(yáng)君子之德風(fēng)以偃伏小人，深入了解孔子的君子觀，可以使我們獲得重要的借鑒和啟示。

要提防小人，更要勇做君子

歷史上孔子在道德層面提出君子與小人之分，旨在以小人為參照讓人人都努力成為君子，《論語(yǔ)》一書(shū)中提到君子的次數(shù)高達(dá)107次，而提到小人的次數(shù)只有21次，可見(jiàn)古圣人的用心。相比之下，當(dāng)今“職場(chǎng)小人”的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)“職場(chǎng)君子”一詞，百度一下，關(guān)于職場(chǎng)小人的相關(guān)結(jié)果竟高達(dá)約307萬(wàn)個(gè)，且許多文章都是圍繞如何識(shí)別、提防或?qū)Ω堵殘?chǎng)小人為主題的；而勸人做職場(chǎng)君子的文章則少得可憐，即便一些文章標(biāo)題帶著“君子”字眼，主題也是放在了如何識(shí)別和對(duì)付職場(chǎng)小人或偽君子上面。

孔子當(dāng)時(shí)使用的“小人”一詞還沒(méi)有如現(xiàn)在那樣貶義，而如今“職場(chǎng)小人”一詞早已成為溜須拍馬、挑撥離間、混淆是非、造謠生事、恩將仇報(bào)、暗箭傷人、結(jié)仇使壞、落井下石等行為卑鄙無(wú)恥的壞人的代名詞。按百度百科給出的定義：“職場(chǎng)小人，是指職場(chǎng)中愛(ài)打小報(bào)告、散布傳聞、損人利己、表面笑內(nèi)里刀、得志便猖狂、貶低他人抬高自己的小人?！蔽鞣接袑W(xué)者稱其為渾人。百度百科還將職場(chǎng)小人分成三謠小人、沒(méi)責(zé)小人、分裂小人、小貪小人等十種類型，并總結(jié)出其九大特點(diǎn)，給出了十種應(yīng)對(duì)辦法。

可見(jiàn)，在君子和小人這二種人格中，當(dāng)今人們更關(guān)注的是如何提防職場(chǎng)小人，尤其是偽君子，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)今職場(chǎng)的現(xiàn)狀，即：小人多，君子少；看似小人的不多，貌似君子的不少。而且更可悲的是，真正愿做正人君子的人，也愈來(lái)愈少了。

事實(shí)上，出于“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”的心理，許多老實(shí)善良的職場(chǎng)新人也謹(jǐn)小慎微地帶起面具來(lái)包裹自己，一些人甚至變得多疑、善變，而能大膽展現(xiàn)正人君子作風(fēng)的人則愈來(lái)愈少了。再加上不少人相信“君子不跟小人斗，斗則必?cái)　钡墓庞?xùn)，選擇了對(duì)小人“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，以致小人常得志，氣焰常囂張，尤其是小人一旦爬上領(lǐng)導(dǎo)崗位，更是將職場(chǎng)弄得烏煙瘴氣，正氣難伸。

確實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證明，君子一般斗不過(guò)小人，不少君子甚至死在小人手里，主要是因?yàn)榫硬恍加谑褂藐幹\詭計(jì)等卑鄙無(wú)恥的伎倆，即便有時(shí)智謀遠(yuǎn)勝小人，與小人相斗也易失去君子的德行，在世人眼里也變成了小人。

君子代表道德上的光明，小人則代表黑暗，難道光明還要怕被黑暗所吞噬嗎？答案無(wú)疑應(yīng)該是否定的。但在歷史和現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)中，小人在位君子在野、小人得勢(shì)君子遭殃的情境屢屢上演。盡管如此，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”仍是真理，君子不管如何吃虧，仍在從光明奔向光明，而小人機(jī)關(guān)算盡損人利己，卻在從黑暗走向黑暗，下場(chǎng)可悲，正所謂“君子樂(lè)得做君子，小人冤枉做小人”。

而且，君子的社會(huì)使命在于以身作則來(lái)感化民眾，使小人也能從自私的黑暗中走向光明，因而一般不會(huì)與小人爭(zhēng)名斗利。《論語(yǔ)》中記載孔子對(duì)季康子問(wèn)及殺掉無(wú)德壞人以使民眾向善時(shí)回答說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！边@段話成了傳頌千古的名言，指出了君子有教化小人使之向善的社會(huì)職責(zé)，體現(xiàn)出儒家的“德治”思想。當(dāng)然，歷史證明光有德治也是不夠的，對(duì)少數(shù)極惡的小人予以法律嚴(yán)懲也是必要的，治國(guó)需要德治與法治相配合。

因此可以說(shuō)，對(duì)職場(chǎng)小人采取提防和自衛(wèi)的態(tài)度未免過(guò)于消極，那樣不僅對(duì)小人無(wú)法真正地遏制，而且也使個(gè)人因忌憚小人而延誤了邁向君子的步伐。軍事家常說(shuō)：進(jìn)攻是最好的防御。依此理，對(duì)職場(chǎng)小人主動(dòng)“進(jìn)攻”，才是應(yīng)對(duì)小人的積極之道，這就要求職場(chǎng)人勇于做君子，向圣賢看齊，以君子之道待一切人，身體力行教化小人。尤其是管理者，不僅要以身作則廣行君子之道，而且要在職場(chǎng)大力弘揚(yáng)高風(fēng)亮節(jié)的君子之風(fēng)，營(yíng)造健康向上的君子文化氛圍，從而以潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式感化小人，使之脫胎換骨成為君子；同時(shí)，應(yīng)嚴(yán)密制定有針對(duì)性的規(guī)章制度，以規(guī)則來(lái)遏制無(wú)恥小人的陰謀出牌，并伺機(jī)按規(guī)則將少數(shù)屢教不改的小人逐出團(tuán)隊(duì)，以確保團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

其實(shí)，君子本身就帶有足以勝過(guò)小人并感化小人的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，這就是孔子在《論語(yǔ)》中指出的君子區(qū)別于小人的多個(gè)特點(diǎn)。以下討論孔子所說(shuō)的君子二大特點(diǎn)，可使我們對(duì)儒家君子的教化之道窺之一二。

君子講道義，示人求財(cái)正道

君子與小人的區(qū)別突出體現(xiàn)在對(duì)待義與利的態(tài)度上，如孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！边@里的“義”指的是道義、公義，即做人處事的原則，“利”指的是私利私欲?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中還說(shuō)過(guò)類似的話，如：“君子義以為上”；“君子義以為質(zhì)”。

在孔子看來(lái)，道義是君子為人處事的根本，是君子的價(jià)值導(dǎo)向；反之，小人則是以私利為其價(jià)值取向。如果說(shuō)“利”體現(xiàn)著一種看得見(jiàn)的形而下的東西，那么“義”則代表著一種看不見(jiàn)摸不著的形而上的東西，一種對(duì)于社會(huì)公利或道德原則抽象概括的東西。胸懷道義這種形而上的東西，正是君子在品德和智慧上勝過(guò)小人的長(zhǎng)處，如此可使君子凡事能夠見(jiàn)利思義、以義取利，以合乎倫理原則的正道發(fā)財(cái)獲利。而小人唯利是圖，不重道義，在缺乏嚴(yán)格監(jiān)督的條件下，他們往往會(huì)在求利時(shí)做出損人利己、損公肥私的行為，甚至作奸犯科、觸犯法律，終招致天怒人怨、法律懲罰，如孔子所說(shuō)“放于利而行，多怨”。

孔子并不排斥人的發(fā)財(cái)欲望，他強(qiáng)調(diào)的是發(fā)財(cái)要合乎道義，如他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！焙笕怂^“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，就源自孔子這一思想。

因?yàn)榈懒x、利欲都屬于人的心念，而人的心念常常會(huì)受到主客觀因素變化的影響，因此君子和小人也不是一定的。正如唐太宗李世民教兒子所說(shuō)：“君子、小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事則為小人?！毙猩剖率且?yàn)榈懒x良心勝過(guò)了利欲，而行惡事則是因?yàn)樗叫呢澯麎哼^(guò)了道義良心。