唐明林

《養(yǎng)生主》是《莊子》內(nèi)篇（七篇）中的第三篇，其前兩篇分別是《逍遙游》和《齊物論》?！娥B(yǎng)生主》全篇分為五節(jié)（按劉文典先生的分法），由一個總綱和四個相對獨立的寓言構(gòu)成。分別是：第一節(jié)（總綱）：《緣督以為經(jīng)》；第二節(jié)：《庖丁解?！罚坏谌?jié)：《獨腳右?guī)煛?；第四?jié)：《澤雉覓食》；第五節(jié)：《秦失吊喪》。

《庖丁解牛》是《養(yǎng)生主》的第一則寓言，更是家喻戶曉的一則寓言，結(jié)尾處文惠君“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，因此很多人認(rèn)為《庖丁解?！肥恰娥B(yǎng)生主》的主旨體現(xiàn)。其實不然，《庖丁解?！分皇恰娥B(yǎng)生主》的冰山一角。

“養(yǎng)生主”是指養(yǎng)生的宗旨。那么莊子認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨究竟是什么？按之全篇可以知道：養(yǎng)生的宗旨是形神兼?zhèn)?，即養(yǎng)護軀體生命和保養(yǎng)精神世界。養(yǎng)生的“最高”層次是軀體生命和精神世界俱佳，“次高”層次是保養(yǎng)精神世界，“次低”層次是只養(yǎng)護軀體生命，“最低”層次是軀體生命和精神世界俱廢。在莊子看來前兩者雖有高低等次之分，但都能保養(yǎng)好精神世界，算是養(yǎng)生成功；后兩者則是養(yǎng)生失敗，因為都損害了精神世界。

一、總綱：養(yǎng)生成敗的關(guān)鍵

在《緣督以為經(jīng)》中，莊子認(rèn)為人的軀體生命是有限的，但人的欲望是無限的。如果用有限的生命去追逐無限的欲望，就危險了。已經(jīng)知道這樣做是危險的，還要汲汲追求，偏執(zhí)于欲望，那就更危險了！這就會使軀體生命和精神世界都受到損傷，所謂身心俱疲，體乏神傷。千萬不要保持毫無節(jié)制的欲望去為善，因為那就有沽名之嫌；千萬不要保持毫無節(jié)制的欲望去為惡，因為那就有刑戮之災(zāi)。沽名就沒法保養(yǎng)精神世界，刑戮就沒法養(yǎng)護軀體生命。這就會導(dǎo)致養(yǎng)生的失敗。

在這里，莊子給養(yǎng)生的人們一個具體的預(yù)防養(yǎng)生失敗的方法：緣督以為經(jīng)。“督”字很多注家普遍認(rèn)為是人體后背沿脊椎從上至下的中正督脈，引申為遵從自然的中正之路。沿著這條中正之路行事，就是順任自然天道。

原文看似談四個問題，兩個談軀體生命，兩個談精神世界，其實四個問題歸納起來就是兩個境界。每個境界都包含了軀體生命和精神世界兩個方面，并用二者兼?zhèn)鋪碚f明養(yǎng)生宗旨的最高層次。

二、寓言一：養(yǎng)生從養(yǎng)護軀體生命開始

“庖丁解?！钡膹V泛知名度在于莊子塑造了妙技如神的庖丁。庖丁解牛時，“批大邰”“導(dǎo)大寂”無不得心應(yīng)手，就算是遇到筋骨盤結(jié)的“肯綮”之處，也能毫無阻礙；大骨頭那些就更不在話下了。牛已經(jīng)被肢解在地了，還不知道自己已經(jīng)死了！

庖丁解牛為什么能達(dá)到這種化境？其方法還是“緣督以為經(jīng)”，順任自然天道。只要能順任自然的中正之道，就能達(dá)到“養(yǎng)刀”的目的，故所用之刀十九年、解牛數(shù)干頭，而刀刃若新發(fā)于硎。

單從《養(yǎng)生主》謀篇的形式上看，《庖丁解?！分皇撬膭t寓言中的一則。但為什么談到“養(yǎng)生主”人們就自然而然地想到“庖丁解?！蹦兀吭蛟谟谖幕菥犃恕扳叶≈浴焙笕粲兴虻馗袊@說：“得養(yǎng)生焉？”這句話惑人不輕。其實“庖丁解?！钡闹髦荚谟凇梆B(yǎng)刀”。庖丁之“養(yǎng)刀”，文惠君以為得“養(yǎng)生矣”，亦即總綱里的“保身”和“盡年”，使軀體生命不受天殤。故文惠君的“養(yǎng)生”只是養(yǎng)護軀體生命，與莊子的“養(yǎng)生主”還有天淵之別。

三、寓言二：軀體生命沒有養(yǎng)護好的解決辦法

莊子的養(yǎng)生要從養(yǎng)護軀體生命開始，但如果軀體生命沒有養(yǎng)護好怎么辦呢？《獨腳右?guī)煛分械挠規(guī)熅褪且粋€軀體生命沒有養(yǎng)護好的“獨腳人”。

公文軒看到右?guī)煏r，幾乎驚呆了。為什么只有一只腳？他驚疑是上天造成的呢？還是人為造成的？右?guī)煙o比坦然的回答：“是上天造成的，不是人為造成的。因為上天讓我只有一只腳，人的形貌跟自然萬物的形貌一樣都是上天賦予的?！?/p>

雖然右?guī)熣f是“上天造成”的，但也不能誤解為右?guī)煛跋忍臁比币粭l腿。其實右?guī)煹能|體生命殘缺恰恰是“后天”遭受“刖刑”造成的?！霸庑獭北緛硎侨藶榈?，怎么會是“天為”呢？這個問題劉文典先生說得切中肯綮：“夫智之明暗，形之虧全，并稟自天然，非關(guān)人事。假使犯于王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足?！币簿褪钦f右?guī)煛蔼毮_”表面上是人造成的，但實質(zhì)上是上天使右?guī)煛邦B愚”而“謀身不足”才遭此“形殘”的。這才是莊子的本意。

面對身體的殘缺，右?guī)煕]有怨天尤人。從他的回答中可以看出他順任自然、泰然處之的人生態(tài)度。右?guī)熣J(rèn)為形體或殘或全皆是天命使然，重要的是“形殘神全”。只要能順任自然，即使軀體生命沒有養(yǎng)護好，也可以讓精沖世界順道而行，達(dá)到保全本眭、保養(yǎng)精神的目的。

四、寓言三：如何避免保養(yǎng)精神世界失敗

寓言《澤雉覓食》講到水澤邊的野雞走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可謂勞苦倦極，尚有衣食之憂，但它絲毫不希望被蓄養(yǎng)在樊籠之中。

“獨腳右?guī)煛敝姓劦饺绻|體生命沒有養(yǎng)護好，還不算養(yǎng)生失敗，因為還有精神世界可以保養(yǎng)。但不能就此推論出：如果精神世界沒有保養(yǎng)好，也還來得及，還可以養(yǎng)護軀體生命。因為在莊子的《養(yǎng)生主》中精神世界是必備要素，沒有它就是養(yǎng)生失敗。

莊子用澤雉來告誡養(yǎng)生者如何避免保養(yǎng)精神世界失敗。如果只是軀體上養(yǎng)尊處優(yōu)，喪失了精神世界，就無法做到自由逍遙。

五、寓言四：軀體生命和精神世界俱佳的老聃

《秦失吊喪》講到老聃死了，他的朋友秦失去吊喪。秦失進去只是干嚎了幾聲就出來了。于是老聃的弟子們就有看法了，說：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是呀！”“那你就這樣給你的朋友吊喪可以嗎？”秦失說：“可以呀！剛才我把老聃當(dāng)作世俗之人，故以世俗之禮來吊他；后來我一下子想起來，老聃不是世俗之人嘛，怎么能夠以世俗之禮吊之呢？所以我只是干嚎了幾聲就出來了?！?/p>

他接著又說：“剛才我進去吊喪，看見老年人哭你們老師，就像哭自己的子女一樣撕心裂肺；看見年輕人哭你們老師，就像哭自己的母親一樣痛心疾首?！?/p>

但秦失認(rèn)為這些人聚集在一起吊喪，一定有情不自禁的地方，即不想哭訴，卻控制不住自己的情緒而哭訴了。這就是違悖自然天理的行為。因為如果不想哭就沒有哭，不想訴就沒有訴，這就是順任自然，遵循天理；如果不想哭但哭了，不想訴但訴了，這就是違悖自然天理（“遁天倍情”）。另外，人的軀體生命是有限度的，安時處順地出生或死去都是自然的合理安排。怎么能祈望生命的長久而對死亡大放悲聲？

更何況得道真人的軀體生命雖然有油盡燈枯之涯，但精神永無消滅之期。故而老聃雖然死了，他的精神將傳續(xù)下去，這就叫“薪盡火傳”。這就是莊子“養(yǎng)生”宗旨的最高層次：軀體生命和精神世界俱佳。