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        《庖丁解?!分皇恰娥B(yǎng)生主》的冰山一角

        2017-06-14 23:45:28唐明林
        中學(xué)語文·大語文論壇 2017年5期
        關(guān)鍵詞:庖丁解牛寓言軀體

        唐明林

        《養(yǎng)生主》是《莊子》內(nèi)篇(七篇)中的第三篇,其前兩篇分別是《逍遙游》和《齊物論》?!娥B(yǎng)生主》全篇分為五節(jié)(按劉文典先生的分法),由一個總綱和四個相對獨立的寓言構(gòu)成。分別是:第一節(jié)(總綱):《緣督以為經(jīng)》;第二節(jié):《庖丁解?!罚坏谌?jié):《獨腳右?guī)煛?;第四?jié):《澤雉覓食》;第五節(jié):《秦失吊喪》。

        《庖丁解牛》是《養(yǎng)生主》的第一則寓言,更是家喻戶曉的一則寓言,結(jié)尾處文惠君“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”,因此很多人認(rèn)為《庖丁解?!肥恰娥B(yǎng)生主》的主旨體現(xiàn)。其實不然,《庖丁解?!分皇恰娥B(yǎng)生主》的冰山一角。

        “養(yǎng)生主”是指養(yǎng)生的宗旨。那么莊子認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨究竟是什么?按之全篇可以知道:養(yǎng)生的宗旨是形神兼?zhèn)?,即養(yǎng)護軀體生命和保養(yǎng)精神世界。養(yǎng)生的“最高”層次是軀體生命和精神世界俱佳,“次高”層次是保養(yǎng)精神世界,“次低”層次是只養(yǎng)護軀體生命,“最低”層次是軀體生命和精神世界俱廢。在莊子看來前兩者雖有高低等次之分,但都能保養(yǎng)好精神世界,算是養(yǎng)生成功;后兩者則是養(yǎng)生失敗,因為都損害了精神世界。

        一、總綱:養(yǎng)生成敗的關(guān)鍵

        在《緣督以為經(jīng)》中,莊子認(rèn)為人的軀體生命是有限的,但人的欲望是無限的。如果用有限的生命去追逐無限的欲望,就危險了。已經(jīng)知道這樣做是危險的,還要汲汲追求,偏執(zhí)于欲望,那就更危險了!這就會使軀體生命和精神世界都受到損傷,所謂身心俱疲,體乏神傷。千萬不要保持毫無節(jié)制的欲望去為善,因為那就有沽名之嫌;千萬不要保持毫無節(jié)制的欲望去為惡,因為那就有刑戮之災(zāi)。沽名就沒法保養(yǎng)精神世界,刑戮就沒法養(yǎng)護軀體生命。這就會導(dǎo)致養(yǎng)生的失敗。

        在這里,莊子給養(yǎng)生的人們一個具體的預(yù)防養(yǎng)生失敗的方法:緣督以為經(jīng)。“督”字很多注家普遍認(rèn)為是人體后背沿脊椎從上至下的中正督脈,引申為遵從自然的中正之路。沿著這條中正之路行事,就是順任自然天道。

        原文看似談四個問題,兩個談軀體生命,兩個談精神世界,其實四個問題歸納起來就是兩個境界。每個境界都包含了軀體生命和精神世界兩個方面,并用二者兼?zhèn)鋪碚f明養(yǎng)生宗旨的最高層次。

        二、寓言一:養(yǎng)生從養(yǎng)護軀體生命開始

        “庖丁解?!钡膹V泛知名度在于莊子塑造了妙技如神的庖丁。庖丁解牛時,“批大邰”“導(dǎo)大寂”無不得心應(yīng)手,就算是遇到筋骨盤結(jié)的“肯綮”之處,也能毫無阻礙;大骨頭那些就更不在話下了。牛已經(jīng)被肢解在地了,還不知道自己已經(jīng)死了!

        庖丁解牛為什么能達(dá)到這種化境?其方法還是“緣督以為經(jīng)”,順任自然天道。只要能順任自然的中正之道,就能達(dá)到“養(yǎng)刀”的目的,故所用之刀十九年、解牛數(shù)干頭,而刀刃若新發(fā)于硎。

        單從《養(yǎng)生主》謀篇的形式上看,《庖丁解?!分皇撬膭t寓言中的一則。但為什么談到“養(yǎng)生主”人們就自然而然地想到“庖丁解?!蹦兀吭蛟谟谖幕菥犃恕扳叶≈浴焙笕粲兴虻馗袊@說:“得養(yǎng)生焉?”這句話惑人不輕。其實“庖丁解?!钡闹髦荚谟凇梆B(yǎng)刀”。庖丁之“養(yǎng)刀”,文惠君以為得“養(yǎng)生矣”,亦即總綱里的“保身”和“盡年”,使軀體生命不受天殤。故文惠君的“養(yǎng)生”只是養(yǎng)護軀體生命,與莊子的“養(yǎng)生主”還有天淵之別。

        三、寓言二:軀體生命沒有養(yǎng)護好的解決辦法

        莊子的養(yǎng)生要從養(yǎng)護軀體生命開始,但如果軀體生命沒有養(yǎng)護好怎么辦呢?《獨腳右?guī)煛分械挠規(guī)熅褪且粋€軀體生命沒有養(yǎng)護好的“獨腳人”。

        公文軒看到右?guī)煏r,幾乎驚呆了。為什么只有一只腳?他驚疑是上天造成的呢?還是人為造成的?右?guī)煙o比坦然的回答:“是上天造成的,不是人為造成的。因為上天讓我只有一只腳,人的形貌跟自然萬物的形貌一樣都是上天賦予的?!?/p>

        雖然右?guī)熣f是“上天造成”的,但也不能誤解為右?guī)煛跋忍臁比币粭l腿。其實右?guī)煹能|體生命殘缺恰恰是“后天”遭受“刖刑”造成的?!霸庑獭北緛硎侨藶榈?,怎么會是“天為”呢?這個問題劉文典先生說得切中肯綮:“夫智之明暗,形之虧全,并稟自天然,非關(guān)人事。假使犯于王憲,致此形殘,亦是天生頑愚,謀身不足?!币簿褪钦f右?guī)煛蔼毮_”表面上是人造成的,但實質(zhì)上是上天使右?guī)煛邦B愚”而“謀身不足”才遭此“形殘”的。這才是莊子的本意。

        面對身體的殘缺,右?guī)煕]有怨天尤人。從他的回答中可以看出他順任自然、泰然處之的人生態(tài)度。右?guī)熣J(rèn)為形體或殘或全皆是天命使然,重要的是“形殘神全”。只要能順任自然,即使軀體生命沒有養(yǎng)護好,也可以讓精沖世界順道而行,達(dá)到保全本眭、保養(yǎng)精神的目的。

        四、寓言三:如何避免保養(yǎng)精神世界失敗

        寓言《澤雉覓食》講到水澤邊的野雞走十步才能啄到一口食物,走百步才能喝到一口水,可謂勞苦倦極,尚有衣食之憂,但它絲毫不希望被蓄養(yǎng)在樊籠之中。

        “獨腳右?guī)煛敝姓劦饺绻|體生命沒有養(yǎng)護好,還不算養(yǎng)生失敗,因為還有精神世界可以保養(yǎng)。但不能就此推論出:如果精神世界沒有保養(yǎng)好,也還來得及,還可以養(yǎng)護軀體生命。因為在莊子的《養(yǎng)生主》中精神世界是必備要素,沒有它就是養(yǎng)生失敗。

        莊子用澤雉來告誡養(yǎng)生者如何避免保養(yǎng)精神世界失敗。如果只是軀體上養(yǎng)尊處優(yōu),喪失了精神世界,就無法做到自由逍遙。

        五、寓言四:軀體生命和精神世界俱佳的老聃

        《秦失吊喪》講到老聃死了,他的朋友秦失去吊喪。秦失進去只是干嚎了幾聲就出來了。于是老聃的弟子們就有看法了,說:“你不是我們老師的朋友嗎?”秦失說:“是呀!”“那你就這樣給你的朋友吊喪可以嗎?”秦失說:“可以呀!剛才我把老聃當(dāng)作世俗之人,故以世俗之禮來吊他;后來我一下子想起來,老聃不是世俗之人嘛,怎么能夠以世俗之禮吊之呢?所以我只是干嚎了幾聲就出來了?!?/p>

        他接著又說:“剛才我進去吊喪,看見老年人哭你們老師,就像哭自己的子女一樣撕心裂肺;看見年輕人哭你們老師,就像哭自己的母親一樣痛心疾首?!?/p>

        但秦失認(rèn)為這些人聚集在一起吊喪,一定有情不自禁的地方,即不想哭訴,卻控制不住自己的情緒而哭訴了。這就是違悖自然天理的行為。因為如果不想哭就沒有哭,不想訴就沒有訴,這就是順任自然,遵循天理;如果不想哭但哭了,不想訴但訴了,這就是違悖自然天理(“遁天倍情”)。另外,人的軀體生命是有限度的,安時處順地出生或死去都是自然的合理安排。怎么能祈望生命的長久而對死亡大放悲聲?

        更何況得道真人的軀體生命雖然有油盡燈枯之涯,但精神永無消滅之期。故而老聃雖然死了,他的精神將傳續(xù)下去,這就叫“薪盡火傳”。這就是莊子“養(yǎng)生”宗旨的最高層次:軀體生命和精神世界俱佳。

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