夏思奇++完偉楊++張夢(mèng)婷

【摘要】中國(guó)著名作家沈從文先生的代表作《邊城》至今已走過(guò)了八十年的歷程，本文以《邊城》中的歸化與異化翻譯為切入點(diǎn)對(duì)三個(gè)英譯本中對(duì)于湘西特色民風(fēng)民俗的再現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，探討歸化與異化策略在民俗翻譯中的適用性。

【關(guān)鍵詞】《邊城》 民俗 英譯 歸化 異化

一、簡(jiǎn)介

作為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，《邊城》不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，且其中對(duì)于湘西當(dāng)?shù)孛袼椎拿鑼?，也使其成為西方讀者接觸湘西民俗的窗口。由于《邊城》三個(gè)英譯本所處的時(shí)代背景及譯者本身的文化背景存在差異，其選取的翻譯策略及呈現(xiàn)出的譯本也有所不同。

歸化與異化是美國(guó)理論家Lawrence Venuti 首創(chuàng)的用來(lái)描述兩種不同翻譯策略的術(shù)語(yǔ)。異化翻譯是指要打破目的語(yǔ)的常規(guī)，而最大限度地保留原文的精神。Venut認(rèn)為十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家Schleiermarcher在其翻譯論中提出的“使讀者盡量靠近文本”的觀點(diǎn)被是異化翻譯的起源。歸化翻譯法旨在盡量將譯文本土化，而給目標(biāo)讀者提供一種自然流暢的閱讀體驗(yàn)。歸化翻譯不僅要求在文體上的自然流暢，更要求譯文和原文在觀念和特征上的協(xié)調(diào)。

二、原著及譯本介紹

《邊城》是著名文學(xué)家沈從文先生的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)中的翹楚，它以20世紀(jì)30年代川湘交界的茶峒小鎮(zhèn)為背景，用優(yōu)美的筆觸描繪了湘西特有的民俗文化，展現(xiàn)了美好的自然環(huán)境及淳樸的人性。它是西方讀者接觸神秘的湘西文明，了解湘西特有民俗文化的窗口。

至今，《邊城》的英譯已經(jīng)整整走過(guò)了80年的歷程?！哆叧恰返牡谝粋€(gè)英譯版Green Jade and Green Jade 是由項(xiàng)美麗與邵洵美合譯《天下月刊》1936年2卷1—4期連載；第一個(gè)真正意義上的英譯本The Frontier City由金隄和白英翻譯，并于1947年出版；1981年的第二個(gè)譯本是由戴乃迭（Gladys Yang）所翻譯的The Border Town；2009年的第三個(gè)譯本The Border Town由金介甫（Jeffrey C. Kinkley）翻譯。這三個(gè)英譯本選取的翻譯策略各不相同，對(duì)于原著中出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象的處理也都不盡相同。

三、三個(gè)譯本中歸化異化翻譯的具體比較

1.對(duì)民俗及宗教意象的翻譯?！哆叧恰分写罅砍霈F(xiàn)的特色民俗及宗教意象。三個(gè)英譯本在進(jìn)行這些文化負(fù)載詞的翻譯時(shí)采取了不同的策略在文化內(nèi)涵與譯文流暢度進(jìn)行取舍。

（1）老伯伯，你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子。

金緹、白英譯本：Old uncle，you know—Green Jade is very attractive.

戴乃迭、楊憲益譯本：Uncle，your Emeralds grown into a fine girl，a regular Guan Yin.*

（Note*：The Goddess of Mercy）

金介甫譯本：Elder uncle，your Cuicui has grown quite beautiful. She is a real Guan Yin.*

（Note*：Guan Yin was the goddess of mercy，a beauty in Buddhist iconography.）

觀音是湘西以及中國(guó)文化中重要的宗教形象。由于采用了不同的翻譯策略，在這個(gè)宗教文化現(xiàn)象的翻譯上，三個(gè)譯本采取了不同的處理方法。金緹、白英譯本采取歸化手法刪除了“觀音”這個(gè)帶有宗教和文化含義的意象，直接用attractive表達(dá)原句中以觀音形象贊美翠翠容貌美麗的隱藏含義。這種方式較為靈活，可以避免由于宗教信仰抵觸而引起西方讀者的，但是這降低了譯本對(duì)于湘西文化的承載量。而后兩個(gè)版本都是典型的異化翻譯，在譯文中插入解釋性的材料。楊憲益、戴乃迭譯本利用腳注對(duì)“觀音”的宗教含義進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要地解釋，而金介甫在尾注部分對(duì)此進(jìn)行了更加深入闡述，說(shuō)明了觀音在湘西宗教中不僅是慈悲為懷的菩薩，更是美的象征，借此來(lái)贊美翠翠的美麗。這種翻譯方法不僅更加忠實(shí)于原文，更能使目的語(yǔ)讀者對(duì)于湘西苗族的宗教文化有更好的理解。

2.對(duì)方言俗語(yǔ)的翻譯

（1）車是車路，馬是馬路，各有不同。

金隄譯本：there is a road for carriages and there is a road for horses

戴乃迭、楊憲益版本：Castles and knights have different moves.

金介甫譯本：chariots have to move like chariots，and horsemen like horsemen，according to rules.

“車是車路，馬是馬路，各有不同”說(shuō)的是下棋的術(shù)語(yǔ)，在湘西借指男子求婚的不同方式。“車路”代指在父母之命，媒妁之言的前提下上門提親，這種方式在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治中長(zhǎng)期盛行，而“馬路”代指以少數(shù)民族的求愛(ài)方式，男女青年自由取舍。金緹借鑒前人項(xiàng)美麗譯本將其誤認(rèn)為是車走的路與馬走的路。而戴乃迭、楊憲益譯本與金介甫譯本都采取了異化的策略，雖然有利于域外讀者對(duì)于原文故事情節(jié)的理解，卻都未將“車路”與“馬路”的文化含義譯出，與當(dāng)?shù)孛袼紫嗖钶^大。

3.對(duì)其他民俗現(xiàn)象的翻譯

（1）且知道祖孫二人所過(guò)的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里不能自己包粽子，又送了許多三角粽子。

金緹、白英譯本：And because he knew that the old ferryman was poor and could not afford the sweet rice dumplings wrapped in palm leaves which are eaten at all Dragon-boat festivals throughout China. Shun-shun gave them as many as they could hold.

戴乃迭、楊憲益譯本：Moreover，knowing that she and her grandfather lived in too humble a way to make zongzi* for the festival，he gave them a great bundle of pointed zongzi.

Note*：glutinous rice wrapped in palm leaves，often stuffed with sweetmeats，always eaten during the Dragon Boat Festival.

金介甫譯本：And when he learned how hard up their household was—too poor to wrap their own zongzi dumplings for the festival—he gave them a big lot of the three-cornered treats.

Note*：Dumplings made of sticky rice，often filled with meat，eggs and vegetables，shaped like a pyramid and wrapped in palm leaves. They commemorate food that，according to legend，was thrown into the river in memory of Qu Yuan，the ancient virtuous and wronged minster who drowned himself in a river in Hunan and whose legend is honored on Duanwu，the fifth day of the fifth month，the Dragon Boat Festival.

原著中提及：“一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過(guò)年”，作者在書(shū)中大篇幅地介紹了茶峒端午節(jié)的盛況。三本譯本對(duì)于粽子這種端午節(jié)的特色食物也采取了不同的翻譯策略。金緹譯本主要在于對(duì)原作的精神與感情的傳達(dá)。為了保證閱讀的流暢，因此該譯本在翻譯上多采取歸化手法。在粽子的翻譯上，金緹譯本也采取了直接在句中細(xì)譯的方法，將其譯作sweet rice dumplings wrapped in palm leaves 從而保證讀者在閱讀時(shí)不會(huì)被打斷，但這忽略了粽子作為端午節(jié)特有的傳統(tǒng)食物背后蘊(yùn)含的文化含義，不利于民俗文化的外宣。而戴與金譯本在對(duì)粽子的翻譯上，都使用異化策略將“粽子”音譯，并通過(guò)加注的方式保留其文化內(nèi)涵。戴乃迭、楊憲益譯本利用腳注對(duì)“粽子”本身進(jìn)行了解釋，而金介甫則利用了尾注的方式，不僅描述了“粽子”這種食物本身，并解釋其用于悼念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的背景，更有利于讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化把握，也更貼合“粽子”本身的文化色彩。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《邊城》三個(gè)英譯本的探究，可以得出翻譯中的歸化異化并無(wú)一定的孰優(yōu)孰劣之分。在文學(xué)作品傳播的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)兼顧作品在目的語(yǔ)國(guó)家的接受度與該國(guó)文化的傳播。在文學(xué)翻譯的過(guò)程中，譯者應(yīng)當(dāng)靈活變通，在盡量減少文化內(nèi)涵損失的情況下保證譯文的自然流暢。

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作者簡(jiǎn)介：夏思奇（1997.4-），女，漢族，湖南沅江人，本科在讀，英譯研究。