張建慶 宣小貴（湖州市第二中學(xué)，浙江湖州 313000）

文本解讀

哲學(xué)關(guān)乎“人與世界相遇”
——《生活與哲學(xué)》模塊教學(xué)整體設(shè)計(jì)初探

張建慶 宣小貴（湖州市第二中學(xué)，浙江湖州 313000）

《生活與哲學(xué)》模塊在思想政治中具有重要地位。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)樹立“頂層設(shè)計(jì)”意識(shí)，在緊扣“人與世界相遇”的主題下，厘清教學(xué)推進(jìn)的主線，立足模塊教學(xué)的整體架構(gòu)，創(chuàng)新利用教材資源，使教學(xué)貼近生活，契合生命成長(zhǎng)需要，以充分發(fā)揮哲學(xué)模塊培育學(xué)生“理性精神”素養(yǎng)的重要功能。

生活與哲學(xué)；人與世界相遇；理性精神

傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)重微觀輕宏觀，大多數(shù)情況下我們?cè)诳紤]某一課（框）的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，一般僅局限于這一課（框）的內(nèi)容和目標(biāo)。這種“坐井觀天”式的設(shè)計(jì)思路，容易造成知識(shí)的碎片化和思維的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化。筆者基于《生活與哲學(xué)》模塊（以下簡(jiǎn)稱“哲學(xué)模塊”）的多輪教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思，嘗試從整體教學(xué)設(shè)計(jì)的視域，對(duì)教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和架構(gòu)，以求教于各位同仁和專家。

一、凸顯模塊主題，厘清教學(xué)主線

教育的本質(zhì)是精神運(yùn)動(dòng)，思政課教學(xué)要關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)。哲學(xué)是“美好生活的向?qū)А保恰爸笇?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，哲學(xué)模塊學(xué)習(xí)對(duì)于幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”，初步形成唯物辯證的思維方式，養(yǎng)成理性精神，具有重要意義和價(jià)值。

（一）展示思維的行程

《生活與哲學(xué)》在“致同學(xué)們”中指出：“哲學(xué)的使命在于對(duì)四方上下的探索和對(duì)古往今來的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的航標(biāo)，展示思維的行程?！闭軐W(xué)是關(guān)于思辨的學(xué)問，哲學(xué)教學(xué)應(yīng)圍繞“思”字做好文章。葉秀山先生提醒我們，“哲學(xué)要授人以智慧，就是要使人清楚、明白，而不要使人糊涂，則要引導(dǎo)人去‘思’那現(xiàn)實(shí)的、有限的、具體的世界，要通過對(duì)具體世界的思考，去‘思’那深不可測(cè)、說不清楚的無限。哲學(xué)要按照世界向人顯示的那個(gè)實(shí)在的樣子（什么）來思考、理解世界，哲學(xué)按世界的本來面目來認(rèn)識(shí)世界?！盵1]哲學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)是喚醒青春生命之“思”的能力和魅力，使“思維著的精神”得以綻放，以呈現(xiàn)“思考世界、問辯人生；思考?xì)v史，問辯永恒”的學(xué)科特色。

（二）尋找教學(xué)的主題

中學(xué)階段正是個(gè)體生命歷程中理性精神的覺醒期，哲學(xué)教學(xué)要關(guān)注其精神生活的豐富和精神境界的提升，培育其“理智、自主、反思等思維品質(zhì)”，這就需要我們關(guān)切學(xué)生的個(gè)體生命世界和廣闊現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，指導(dǎo)其建構(gòu)逐漸成熟的精神世界和不斷展開的外部世界之關(guān)系。作為“一根能思想的葦草”，人的成長(zhǎng)始終無法回避“思維和存在”的關(guān)系問題，這種關(guān)系用詩性的語言可表述為“人（我）與世界的相遇”（以下簡(jiǎn)稱“相遇”），引入“相遇”這一主題，本身蘊(yùn)含著“課堂”之內(nèi)師生相遇的隱喻，因而有助于我們更好地與學(xué)生一起，在面對(duì)世界的種種問題時(shí)，展開對(duì)話，啟迪智慧。

（三）確立推進(jìn)的主線

哲學(xué)作為“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，蘊(yùn)含著兩條并行推進(jìn)的主線：“觀世界”與“世界觀”，因?yàn)橛小坝^世界”，故而有“世界觀”。人生活于世界之中，哲學(xué)所思考的正是我們?cè)谔綄な澜邕^程中所形成的基本觀念，以及由此產(chǎn)生的認(rèn)知和改造世界的思維方法，這是一個(gè)在“相遇”中不斷互動(dòng)、交流、分享的過程。一方面，人來到這個(gè)世界，必然需要認(rèn)識(shí)、了解它，探究其真相，并進(jìn)一步掌握“我”與世界交往的方式；另一方面，正是在不斷接近、進(jìn)入世界的過程中，通過“我”的觀察、思考、辨析，使世界在“我”的心靈中逐漸形成清晰的印象，進(jìn)而建構(gòu)“我”與世界的有意義關(guān)系，“正確的世界觀是促進(jìn)個(gè)人精神覺醒的前提條件之一，世界觀的形成過程就是每個(gè)人在思考和建立自我與世界的基礎(chǔ)上確定生活意義和價(jià)值的精神生產(chǎn)的過程?！盵2]

二、立足整體架構(gòu)，創(chuàng)新利用教材

教材本身作為最重要的教學(xué)資源，需要我們進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)和使用。哲學(xué)模塊教材的編寫“始終緊扣社會(huì)生活的主題，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與社會(huì)生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認(rèn)知過程的有機(jī)統(tǒng)一，努力構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊。”[3]在“相遇”的主題下，以兩條主線推進(jìn)，我們?cè)诮虒W(xué)中可依據(jù)教材整合相關(guān)內(nèi)容，確立單元式主題學(xué)習(xí)探究，力圖構(gòu)建更為生動(dòng)、具體、豐滿、親切的模塊體系。

（一）找準(zhǔn)單元的視角

圍繞主題，第一單元關(guān)注“相遇”所引出的基本問題，這是模塊教學(xué)的起點(diǎn)，也是推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程的動(dòng)力所在?！罢軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)”，正是在此過程中萌發(fā)了對(duì)“思維與存在”這一基本問題的思考，形成了“百舸爭(zhēng)流的思想”，產(chǎn)生了作為“時(shí)代精神精華”的馬克思主義哲學(xué)。

第二單元包括兩個(gè)視角，從本體論意義上看，“我”與“世界”之“相遇”必有先后之分，基于個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，人來到這個(gè)“世界”，剛開始并不知“世界”為何物，自己為何物，當(dāng)然也不知道“我”和“世界”是什么關(guān)系，隨著思維能力逐漸成熟，才會(huì)思考“我所面對(duì)的世界是一個(gè)什么樣的世界”，“在我來到這個(gè)世界之前，世界是否已然存在”之類的本原性問題；從認(rèn)識(shí)論角度來看，對(duì)“我”與“世界”關(guān)系的思考所產(chǎn)生的各種問題，一定發(fā)生在“我”自覺地從身處的“世界”中相對(duì)獨(dú)立出來之時(shí)，“人”一旦從蒙昧狀態(tài)中清醒過來獲得“啟蒙”，就意味著開始形成自己觀察、思考“世界”的立場(chǎng)和方法，由此進(jìn)一步產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的欲望和動(dòng)力，“我”對(duì)于“世界”的觀察和思考，就是在“實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”的過程。

第三單元提供了我們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)方法——唯物辯證法，“我”所面對(duì)的世界是無限多樣、紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居的，所以要真正認(rèn)識(shí)和了解世界，就要厘清各種復(fù)雜關(guān)系（聯(lián)系），明了運(yùn)動(dòng)變化的趨勢(shì)（發(fā)展），分析各種變化背后的深刻原因（矛盾），樹立創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。

第四單元，則從歷史唯物主義角度，將“相遇”的主題引入社會(huì)歷史領(lǐng)域中，從“我”與“他人”“社會(huì)”（歷史）的關(guān)系中反思自身對(duì)于世界的意義和價(jià)值。

（二）架構(gòu)整體的思路

基于上述理解，筆者在對(duì)哲學(xué)模塊進(jìn)行整體設(shè)計(jì)時(shí)，以“相遇”為主題，依據(jù)教材核心知識(shí)，沿著兩條推進(jìn)主線，通過設(shè)計(jì)各單元內(nèi)的“子問題”展開教學(xué)對(duì)話，形成如下教學(xué)架構(gòu)：

單元標(biāo)題單元主題生活智慧與時(shí)代精神正是“相遇”，展開了哲學(xué)的“智慧性”思考，產(chǎn)生了“時(shí)代精神的精華”。核心知識(shí)1.哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)；2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的統(tǒng)一；3.哲學(xué)的基本問題。探索世界與追求真理“相遇”建基于實(shí)踐（行動(dòng)）之上，人在實(shí)踐（行動(dòng)）中認(rèn)識(shí)世界（本質(zhì)），探究真理。1.世界的物質(zhì)性原理；2.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。思想方法與創(chuàng)新意識(shí)在“相遇”的過程中，我們需要掌握運(yùn)用唯物辯證法，才能把世界看得清楚明白。1.唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀；2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；3.辯證否定觀與唯物辯證法的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇“相遇”也意味著人參與了世界的變化和重構(gòu)，在此過程中人如何自省自身的意義，彰顯生命的價(jià)值。主線下的“子問題”1.人與世界“相遇”，運(yùn)用“智慧”之眼，能發(fā)現(xiàn)世界之真善美；2.從“觀世界”到“世界觀”；3.從“相遇”引出哲學(xué)的基本問題。1.人所“相遇”的世界，其本質(zhì)（本原）是什么；2.人為什么能積極、主動(dòng)、富有創(chuàng)造性地與世界“相遇”（認(rèn)識(shí)和改造世界）；3.人在實(shí)踐基礎(chǔ)上開啟了“相遇”旅程，世界的風(fēng)景和秘密無限展開，人如何探究關(guān)于世界的真理。1.世界在我們面前呈現(xiàn)出怎樣的真實(shí)狀態(tài)（普遍聯(lián)系與變化發(fā)展）；2.萬事萬物變化發(fā)展的根源和動(dòng)力是什么（矛盾）；3.我們面對(duì)復(fù)雜多變的世界，應(yīng)該具有創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。1.“相遇”是通過社會(huì)實(shí)踐，不斷深入、改造世界的過程；2.在推進(jìn)社會(huì)歷史的進(jìn)程中，人一方面使世界打上了意識(shí)的烙印，另一方面也彰顯了人的主體性存在；3.每個(gè)個(gè)體都在與社會(huì)歷史的“相遇”中，通過創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，確認(rèn)自己的存在，建構(gòu)生命的意義。1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；2.推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基本矛盾；3.價(jià)值與價(jià)值觀；4.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

三、基于生活實(shí)踐，面向生命成長(zhǎng)

哲學(xué)模塊的命名正是對(duì)“相遇”主題的最好詮釋，生活本身不能等同于哲學(xué)，但是生活卻無時(shí)無處不孕育著智慧，所以說“生活處處有哲學(xué)”。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)始終置于廣闊生活世界的背景下，面向?qū)W生的生命成長(zhǎng)，豐盈學(xué)生的精神世界。基于“相遇”，從哲學(xué)模塊對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的教育價(jià)值而言，蘊(yùn)含了三個(gè)基本維度：即發(fā)現(xiàn)、充盈和引出。

（一）發(fā)現(xiàn)生活的智慧

正如法國(guó)藝術(shù)家羅丹所說，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。哲學(xué)模塊教材指出，“哲學(xué)并不是高高懸浮于空中的思想樓閣，只要留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)”。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生觀察和思考廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，善于轉(zhuǎn)識(shí)成智，真正體悟哲學(xué)的智慧，而不能僅僅將教學(xué)目標(biāo)停留在習(xí)得知識(shí)的層面上。

在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”（第七課第二框）時(shí)，學(xué)生很難區(qū)分“理解整體與部分關(guān)系的重要意義”與“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”，筆者考慮到大多數(shù)學(xué)生都接觸過象棋，建議從系統(tǒng)的基本特征尤其是后兩個(gè)特征來比較體會(huì)：下棋之前，我們先要對(duì)象棋有個(gè)整體印象，然后關(guān)注到整體內(nèi)的部分（對(duì)弈雙方；每一方又可視為整體，其中每一個(gè)棋子都是部分）；在下棋過程中則要重視“系統(tǒng)優(yōu)化”，這就要在通盤考慮（整體性）的前提下，一方面明確每個(gè)棋子的位置、功能和運(yùn)行方式（有序性），另一方面則要考慮到每次落子所引起的對(duì)弈雙方形勢(shì)的變化以及對(duì)全局的影響，從而在權(quán)衡每一著棋之間的關(guān)聯(lián)度和影響力下做出選擇和調(diào)整，力求使己方落子向著有利的方向發(fā)展（內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向）。這種基于“弈棋”經(jīng)驗(yàn)的哲理點(diǎn)撥與闡發(fā)，引領(lǐng)著學(xué)生從“形而下”的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知逐步接近著“形而上”的理性思考。

（二）充盈當(dāng)下的生命

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷充盈和開拓學(xué)生當(dāng)下的生活世界，使之感受到“相遇”展開之時(shí)內(nèi)心的不斷豐富。在這樣的體驗(yàn)中，我們感受到世界的美好，生活的希望，生命的珍貴；當(dāng)我們細(xì)心觀察和思考世界時(shí)，當(dāng)我們感受到不僅自己是世界的一部分，世界也因我們的存在而改變時(shí)，就會(huì)從根本上激發(fā)“我”在與世界“相遇”時(shí)的主觀能動(dòng)性，由此提升我們的生活方式和精神境界。

在“世界是永恒發(fā)展的”（第八課第一框）教學(xué)時(shí)，正逢“人間四月天”，筆者以“青春與春天相遇”為主題，以歌手汪峰的三首歌名——《春天里》《存在》《怒放的生命》為導(dǎo)入，以“春天，萬物生長(zhǎng)的季節(jié)”為議題，通過對(duì)話互動(dòng)，一起感受春的生機(jī)，理解中華文化綿綿不絕的生命力，激活青春世界中孕育的旺盛“原力”，從而進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)唯物辯證法的發(fā)展觀。這樣的課堂力圖將哲學(xué)教學(xué)和豐富多樣的個(gè)體生命發(fā)展有機(jī)契合起來，以充分發(fā)揮哲學(xué)的育人功能。

（三）引出教育的意蘊(yùn)

“教育原有的含義是‘引出’……‘引出’的過程就是把個(gè)體引向世界，把世界引向個(gè)體的過程。正是世界向人的生命的不斷涌入，才使得人生充盈；正是人與世界關(guān)系的不斷敞亮、和諧、完滿，才使得人生光明、溫暖而走向完滿。”[4]這意味著我們不僅要從日常的生活觀察和經(jīng)驗(yàn)中嫁接或遷移知識(shí)，還要從對(duì)知識(shí)的體悟中啟迪智慧，更要從師生共同經(jīng)歷的生活世界和教學(xué)過程中引出教育的意蘊(yùn)，使學(xué)科教學(xué)更好地服務(wù)于學(xué)生生命成長(zhǎng)。

人不僅是一種客觀性存在，更是一種價(jià)值性存在，正是哲學(xué)意義上的“相遇”，使“我”不僅要思考“世界”于“我”有何價(jià)值，還促使主體之“我”能夠從“世界”（他者）的立場(chǎng)和角度反思自身的意義。人正是在這樣的立場(chǎng)和視角轉(zhuǎn)換之際，使作為“他者”的世界得以呈現(xiàn)最本真的狀態(tài)，也使主體性的“我”發(fā)現(xiàn)著自身應(yīng)有的意義和價(jià)值，這正是筆者將哲學(xué)教育的主題確定為“相遇”的意蘊(yùn)所在。

布伯說：“相遇是生活的本質(zhì)，只有當(dāng)雙方相互從對(duì)方的角度來感受和經(jīng)驗(yàn)事物時(shí)，才會(huì)有真正的相遇?！盵5]在課堂上，在學(xué)校里，教師和學(xué)生是一種相遇；每個(gè)人的生命歷程，是不斷經(jīng)歷和展開著的“相遇”奇跡。對(duì)于哲學(xué)教育而言，我們需要充分發(fā)揮學(xué)科教育的功能，在教學(xué)中引領(lǐng)和啟迪學(xué)生，嘗試以哲學(xué)的“智慧之眼”觀照大千世界，盡可能以自然、社會(huì)的這樣一種“他者”視角，來體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)我們?cè)谑澜缟险诮?jīng)歷和將要經(jīng)歷的人和事，從而提升生命的意義，豐富“相遇”的內(nèi)涵，拓展人走向世界的廣度和深度。

［1］葉秀山.葉秀山文集：散文隨筆卷［M］.重慶：重慶出版社，2000：309.

［2］蘇成，郭風(fēng)志.以優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人提升人［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-3-28（14）.

［3］教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫指導(dǎo)委員會(huì).普通高中思想政治課程導(dǎo)論［M］.北京：人民教育出版社，2007：254.

［4］劉鐵芳.走向生活的教育哲學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005：69.

［5］郝志軍等編著.當(dāng)代國(guó)外教學(xué)理論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012：137.