蔣敏

摘 要：圣奧古斯丁是中世紀(jì)著名美學(xué)家。他后期提出了基督教美學(xué)思想。本文在此淺析他將絕對(duì)美和上帝聯(lián)系的理論，并分析這一思想的社會(huì)、歷史因素。再由此分析他的形式論、他對(duì)丑的重視等等思想，指出他的思想是承接了古希臘先賢，而又和基督教神學(xué)發(fā)生緊密關(guān)系的新思想。

關(guān)鍵詞：圣奧古斯丁 基督教美學(xué) 上帝 和諧

圣奧古斯丁被稱(chēng)為希臘羅馬時(shí)期的最后一位美學(xué)家，及中世紀(jì)的第一位美學(xué)家。本文在此論述他后期基督教美學(xué)思想，而暫略過(guò)其早期的“形式論”等美學(xué)思想。

圣奧古斯丁在美學(xué)上的最大貢獻(xiàn)，在于他最早將絕對(duì)美同上帝聯(lián)系在一起。在他的這一理論中，不難看見(jiàn)他對(duì)于普洛丁新柏拉圖主義，乃至柏拉圖本人美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)造。普洛丁將美分成三等：理智美、靈魂美、感官知覺(jué)美。圣奧古斯丁同樣將美分為了近似的三等。

圣奧古斯丁把最高的美歸結(jié)為上帝，他認(rèn)為美學(xué)問(wèn)題不在于什么是美，而在于美的根源。毫無(wú)疑問(wèn)，他將上帝作為了美的根源，他認(rèn)為物質(zhì)表現(xiàn)的美，即是它們對(duì)于反映上帝“和諧”作出的努力，而這種美相對(duì)上帝而言終歸是丑的。這一觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似于普洛丁，但卻改變了普洛丁把理智美歸結(jié)于希臘諸神和心智的觀(guān)點(diǎn)。普洛丁把理智美歸結(jié)于希臘諸神的原因，是由于他認(rèn)為理智美這種最高級(jí)、純粹的境界，不是常人可以造就的，它的源頭必然是來(lái)自于超乎人類(lèi)的地方。他的目的并不是要突出神的存在，而是僅僅給理智美的來(lái)源提供一個(gè)回答。所以，普洛丁同時(shí)也不反對(duì)人的心智可以創(chuàng)造理智美的說(shuō)法。但圣奧古斯丁不同，他的美學(xué)思想直接來(lái)源于他對(duì)于基督教的篤信。他不是由現(xiàn)象來(lái)研究其源頭所在，而是認(rèn)定了上帝這個(gè)源頭的存在，從而根據(jù)上帝來(lái)判斷各種美學(xué)現(xiàn)象的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是怎樣的。從物質(zhì)表現(xiàn)上帝這一點(diǎn)來(lái)看，圣奧古斯丁的這一學(xué)說(shuō)明顯有更深的由來(lái)。它直接脫胎于柏拉圖的“理式說(shuō)”。柏拉圖同樣有自己的美學(xué)三層論：理式、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)模仿理式而不得，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)而不得，故此藝術(shù)模仿理式卻只能得其毫末。無(wú)疑，圣奧古斯丁和柏拉圖擁有相同的目的，他們的學(xué)說(shuō)所突出的最高階段，上帝的美和理式，正是宗教中“神的世界”的摹本。他們的共同目的在于突出神的尊崇，為神權(quán)作出辯護(hù)。他們強(qiáng)調(diào)上帝的美和理式的永恒普遍性，也就是強(qiáng)調(diào)了神的永恒普遍性，根本上來(lái)說(shuō)，是在現(xiàn)實(shí)中突出宣揚(yáng)了貴族政體具有永恒普遍性的說(shuō)法。而圣奧古斯丁這一學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，也和柏拉圖“理式說(shuō)”的問(wèn)題一樣。朱光潛先生《西方美學(xué)史》就已經(jīng)辯駁過(guò)，認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)實(shí)生活中若干個(gè)別概念組成，但圣奧古斯丁和柏拉圖，則是把這種推導(dǎo)的成果孤立化、絕對(duì)化，遂矯枉過(guò)正，沒(méi)有意識(shí)到事物普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

但進(jìn)一步分析圣奧古斯丁所謂上帝的“和諧”，則仍頗有價(jià)值。而且他對(duì)于“和諧”的解釋?zhuān)w現(xiàn)出他仍舊不能完全丟棄他早期的“形式論”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，物體的美是各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的色彩。圣奧古斯丁的這種說(shuō)法，就是從形式上看問(wèn)題，從外在上給美歸納相同之處，最后總結(jié)出大體規(guī)則。如“比例”和“顏色”，其實(shí)都是一種形式化的東西。此處有兩點(diǎn)值得注意。其一是圣奧古斯丁對(duì)比例乃至于數(shù)的觀(guān)點(diǎn)，和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有許多相近之處。其二是圣奧古斯丁著重突出了色彩這個(gè)概念。

圣奧古斯丁和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)比例的極度執(zhí)著，同屬于形式主義。但圣奧古斯丁走得更遠(yuǎn)的地方，在于把數(shù)和上帝又聯(lián)系起來(lái)，用以支撐上帝學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為美的最基本要素就是數(shù)，而數(shù)是秩序。數(shù)在這里被圣奧古斯丁賦予了絕對(duì)化與神秘化的色彩。圣奧古斯丁認(rèn)為：“數(shù)以等同和類(lèi)似而美”。故此，世界之所以會(huì)出現(xiàn)和諧整一，就是由于它是上帝根據(jù)數(shù)的原則創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)，“數(shù)始于一”的思想，見(jiàn)出了物質(zhì)是由間接滋生出繁復(fù)的道理，這與上帝創(chuàng)世的說(shuō)法，也頗有相符合的地方。而上帝根據(jù)數(shù)的原則造出世界，實(shí)質(zhì)上就隱含了人們必須遵從上帝制定秩序的意思。圣奧古斯丁對(duì)色彩的執(zhí)著，同樣來(lái)自古希臘先賢。色諾芬的《蘇格拉底言行錄》就道出了色彩與對(duì)稱(chēng)是美的兩大要素的觀(guān)點(diǎn)，和諧來(lái)自柔和色彩各部分的協(xié)調(diào)。但圣奧古斯丁同樣將之與上帝搭上了關(guān)系。但丁在《上帝之城》里引用圣奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為正義在上帝的國(guó)度中閃現(xiàn)柔和的色彩。這足以證明圣奧古斯丁將色彩也和上帝聯(lián)系在了一起。

對(duì)于丑，圣奧古斯丁認(rèn)為它是相對(duì)的，獨(dú)立看起來(lái)是丑，但在系統(tǒng)中卻烘托出美，故此屬于形成美的一種因素。他是當(dāng)時(shí)少數(shù)幾個(gè)認(rèn)識(shí)到丑在美學(xué)中重要性的美學(xué)家。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)受到赫拉克利特斗爭(zhēng)說(shuō)的影響。赫拉克里特認(rèn)為自然是趨向于差異對(duì)立的，協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立而不是從類(lèi)似的東西產(chǎn)生的。這就是強(qiáng)調(diào)了美的相對(duì)性。正是因?yàn)槌螅拍軌蚋右?jiàn)出美的存在。圣奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)大致與赫拉克里特相同，肯定了丑對(duì)于美的展現(xiàn)起到了很大的作用。但是似乎不止于此。圣奧古斯丁提出這個(gè)論點(diǎn)，明顯還基于基督教神正論?；浇躺裾撜J(rèn)為，上帝容許罪惡存在，這不會(huì)損害上帝的神圣公正。但是至于為什么上帝會(huì)允許罪惡的存在，而罪惡又為什么不會(huì)導(dǎo)致上帝的神圣公正受到損害，卻沒(méi)有一個(gè)詳細(xì)合理的解答。圣奧古斯丁在此提出了丑對(duì)于美的襯托作用，闡釋了丑其實(shí)是隸屬于美的系統(tǒng)這一道理，故此上帝要顯示出美，就必須在同時(shí)制造出丑來(lái)確定美的存在。丑的產(chǎn)生并不是由于上帝的疏忽錯(cuò)誤，而正恰恰是上帝特意安排的。奧古斯丁的這一說(shuō)法，不僅詮釋了美丑的關(guān)系，也為基督教的這一理論作出了辯護(hù)。

從這里可以看出，圣奧古斯丁被稱(chēng)為希臘羅馬時(shí)期的最后一位美學(xué)家，及中世紀(jì)的第一位美學(xué)家，是因?yàn)樗乃枷霃V受古希臘先賢沾溉，但他卻又將之同基督教神學(xué)發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一套更加融合、更加新鮮的觀(guān)點(diǎn)。