戴佳朋

〔摘要〕 中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義在中國(guó)的成功探索，社會(huì)主義本質(zhì)就是解放人、發(fā)展人和最終實(shí)現(xiàn)人的共同富裕。人本價(jià)值即以人為本質(zhì)的價(jià)值取向，它既關(guān)注人的物質(zhì)需要，也關(guān)注人的精神需要，是馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的價(jià)值思想體現(xiàn)。人本價(jià)值主要體現(xiàn)在人的自由價(jià)值、平等價(jià)值及仁愛價(jià)值上。從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，人本價(jià)值中的“人”是沿著人民——個(gè)人—— “命運(yùn)共同體”的路線而不斷發(fā)展的。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義；人本價(jià)值；命運(yùn)共同體

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2017）04-0016-04

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的成功探索。梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)歷史事實(shí)，毛澤東時(shí)代主要完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，鄧小平時(shí)代開啟了探索人民致富的道路。在這一歷史過程中，“探索人的解放與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值”是一條貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的紅線。因此，運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)和理論對(duì)“人本價(jià)值”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行把握，有助于進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

一、人本價(jià)值的本質(zhì)

人本價(jià)值即以人為本位的價(jià)值取向。人的生存不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要。物質(zhì)只能滿足人的生命所需，人作為社會(huì)性動(dòng)物，更需要有精神的要求。人和動(dòng)物都有物質(zhì)需要以滿足自己的生存，但是唯有人才有精神的要求，在這一點(diǎn)上，也可以認(rèn)為精神需要是人與動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)需要是精神需要的前提和基礎(chǔ)，人在滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，人與人之間開始交往，在交往中產(chǎn)生精神需要，體現(xiàn)的是人與人之間的交往準(zhǔn)則和價(jià)值理念認(rèn)同。從這一點(diǎn)可以得知，人的精神需要主要是針對(duì)人與人交往形成的社會(huì)而言，主要特點(diǎn)是人既是主體，又是客體，主客互為一體，這與物質(zhì)需要的主客體涇渭分明是顯然不同的。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，物質(zhì)需要是具體的、歷史的，精神需要是一定物質(zhì)需要的反映。人的物質(zhì)需要是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，精神需要也隨著物質(zhì)需要的發(fā)展而發(fā)展，沒有不變的物質(zhì)需要和永恒的精神需要。物質(zhì)需要是單一維度，體現(xiàn)的是物質(zhì)對(duì)生命的滿足，而精神需要不僅是客體對(duì)主體的滿足，而且主體自身也需要得到社會(huì)與他人的認(rèn)同。從這個(gè)層面看，精神需要是雙向維度，既有主動(dòng)的滿足，也有被動(dòng)的認(rèn)同。從需要層面看，物質(zhì)需要是對(duì)生命存在的滿足，在這一點(diǎn)上人和動(dòng)物是相同的，是作為有生命個(gè)體存在的第一需要。但是在活動(dòng)方式上，人的物質(zhì)需要和動(dòng)物的物質(zhì)需要有著質(zhì)的區(qū)別，即人可以按照自己的需要主動(dòng)地去改變自然界獲取物質(zhì)，而動(dòng)物只能被動(dòng)地接受自然界的物質(zhì)，所以人的物質(zhì)需要活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，而動(dòng)物的物質(zhì)需要活動(dòng)是被動(dòng)的，只能“聽天由命”。從這個(gè)意義上來說，人與動(dòng)物在物質(zhì)需要方面的不同活動(dòng)方式是二者的第一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)人的物質(zhì)需要滿足基本需求以后，又產(chǎn)生了人與動(dòng)物的第二個(gè)本質(zhì)區(qū)別——精神需要。綜上分析可知，人的物質(zhì)需要和精神需要在人的自由自覺活動(dòng)中共同構(gòu)成了人的本質(zhì)價(jià)值。

雖然上面的分析告訴我們?nèi)说奈镔|(zhì)需要是精神需要產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神需要發(fā)展起著決定性的作用，但是人的物質(zhì)需要并不是精神需要發(fā)展的唯一因素，人的精神需要還受著歷史、文化、民族和種族等多種因素的影響。人的精神需要與物質(zhì)需要發(fā)展并不平衡，二者沒有必然的正相關(guān)關(guān)系，任何精神需要都會(huì)受多方面因素的影響。按照辯證唯物主義觀點(diǎn)，人的精神需要反過來會(huì)影響和制約物質(zhì)需要發(fā)展，健康的精神需要會(huì)推動(dòng)物質(zhì)需要的自覺發(fā)展，不健康的精神需要?jiǎng)t會(huì)制約物質(zhì)需要的發(fā)展，如邪教、極端宗教教義等思想就是制約社會(huì)發(fā)展、反現(xiàn)代化文明的精神需要。

從上述分析可以看出，人本價(jià)值是人的物質(zhì)需要和精神需要的辯證統(tǒng)一體，人的物質(zhì)需要和精神需要也正好切合人的自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性決定了人靠自由自覺的活動(dòng)來滿足自己的生存，這種生存追求的是一種自由富裕的生活，而不是動(dòng)物式的風(fēng)餐露宿，也不是以破壞自然為代價(jià)的物質(zhì)滿足，否則自由反而要受到自然的限制和懲罰，因而人要追求的是幸福自由的價(jià)值；人的社會(huì)屬性，決定了人在交往中尋求有意義的存在，既能滿足他人需要，又能得到他人的尊重和社會(huì)的認(rèn)同，但也不能以侵犯他人的方式來獲得自己的滿足，因而人要追求仁愛、平等的價(jià)值。人本價(jià)值復(fù)歸人性，其本質(zhì)是對(duì)人的物質(zhì)需要和精神需要的肯定，是以人為中心的價(jià)值復(fù)歸，人本價(jià)值的確定有助于戰(zhàn)勝“崇神”和“拜物”的思想。中世紀(jì)以“神”為中心，人為神所控；在近現(xiàn)代，隨著資本主義的發(fā)展，人為物所控。這種“崇神”和“拜物”是神本價(jià)值和物本價(jià)值的體現(xiàn)，是封建主義和資本主義的價(jià)值思想，是對(duì)人本價(jià)值的否定。這一點(diǎn)，也正好說明人本價(jià)值是對(duì)封建主義和資本主義的價(jià)值超越，是馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的價(jià)值思想體現(xiàn)。

二、人本價(jià)值的主要體現(xiàn)

從毛澤東時(shí)代實(shí)現(xiàn)了人民的解放、鄧小平時(shí)代開啟了探索人民的致富道路，到江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤同志提出“以人為本”的發(fā)展觀，再到習(xí)近平同志形成“治國(guó)理政”思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅將人從階級(jí)社會(huì)中解放出來，而且解放了生產(chǎn)力，推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在人本價(jià)值的物質(zhì)需要和精神需要上不斷實(shí)現(xiàn)著人的“自由、平等和仁愛”價(jià)值。

（一）人的自由價(jià)值

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得出一個(gè)重要結(jié)論——人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng) 〔1 〕96，這說明自由是人的重要本質(zhì)。馬克思終其一生都在為建立“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)而奮斗，自由價(jià)值不僅是人的基本價(jià)值，也是人的最高價(jià)值。自由作為人的基本價(jià)值指的是人首先擺脫自然的奴役，解決食不果腹的生存問題，然后追求人自身徹底解放的人自由全面發(fā)展的最高價(jià)值，“歸根到底，馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說。人的解放有三個(gè)維度：從自然中解放出來，從社會(huì)中解放出來，從自身解放出來” 〔2 〕。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，中國(guó)人民深受帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座大山的壓迫，人民從身體到精神都被束縛，人身不自由，生活赤貧。自由的價(jià)值在舊的時(shí)代首先就表現(xiàn)為要推翻“三座大山”壓迫、尋求人身解放并追求自由生活。人的解放不是自由的完成，而是自由的起點(diǎn)，追求從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化，才是自由的目標(biāo)。從必然王國(guó)走向自由王國(guó)必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、對(duì)自然規(guī)律充分認(rèn)識(shí)和利用的基礎(chǔ)上，所以在新的發(fā)展時(shí)期，要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力中人是最活躍的因素，只有將人的活力釋放出來，才有利于人的創(chuàng)新，并使之成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。因此，在發(fā)展的新時(shí)期，自由的價(jià)值含義是注重對(duì)個(gè)體的重視，要尊重人、理解人和信任人，關(guān)注個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。充滿個(gè)體活力的社會(huì)才有希望，才能創(chuàng)造出向自由王國(guó)轉(zhuǎn)化的物質(zhì)條件和精神條件。綜上分析，筆者認(rèn)為自由不僅貫穿人本質(zhì)發(fā)展的始終，而且具有階段性的不同含義和內(nèi)容。

（二）人的平等價(jià)值

馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，人的平等和自由無論如何“只能是一種虛無縹緲的幻想” 〔3 〕。平等和自由密不可分，人只有在自由的條件下，才有資格追求平等。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制是不平等的根源。在舊中國(guó)，人民不僅在經(jīng)濟(jì)上處于不平等，而且在封建主義壓迫下，連基本的人身都因?yàn)椴蛔杂啥痪邆淦降鹊馁Y格。在舊中國(guó)，人民的平等價(jià)值追求就是消滅一切剝削階級(jí)，從經(jīng)濟(jì)地位上和人身解放上實(shí)現(xiàn)平等。在這里我們也可以看出，人的自由是實(shí)現(xiàn)人的平等的第一步。馬克思認(rèn)為，消滅階級(jí)只是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)平等的起點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)不僅要追求人身、人格的平等，還要追求物質(zhì)的平等。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)的平等還必須依靠大力發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展和分工消失的“自由人聯(lián)合體”社會(huì)必須也只能建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，“生產(chǎn)力表現(xiàn)出來的效率，決定著一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的平等狀況” 〔4 〕。在社會(huì)主義社會(huì)的和平建設(shè)時(shí)期，平等價(jià)值的追求體現(xiàn)在提高生產(chǎn)效率、追求機(jī)會(huì)平等和人格平等上。生產(chǎn)效率的提高是實(shí)現(xiàn)更高平等價(jià)值的要求，提高生產(chǎn)效率也成了在生產(chǎn)力落后時(shí)期人民對(duì)平等價(jià)值追求的內(nèi)涵之一；追求機(jī)會(huì)平等意味著重視個(gè)體價(jià)值，關(guān)懷每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)，這是激發(fā)個(gè)體活力的重要前提；追求人格平等是要保護(hù)每個(gè)個(gè)體權(quán)利得到保證，是在法律面前人人平等的價(jià)值體現(xiàn)。在今天的改革攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)會(huì)平等和人格平等的價(jià)值追求有利于防止特權(quán)階層出現(xiàn)，保護(hù)社會(huì)的公平正義。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)階段，人民對(duì)平等價(jià)值的追求，必然會(huì)轉(zhuǎn)向物質(zhì)的平等——共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，歸根結(jié)底也是人的平等價(jià)值追求。平等的人本價(jià)值理念也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化，其內(nèi)涵也有著不同的時(shí)代特點(diǎn)。

（三）人的仁愛價(jià)值

西方的博愛思想是由基督文化的“愛神”推及出來的，不符合馬克思主義的唯物思想觀；而東方儒文化的仁愛思想是一種由生命到親情并推至眾人直至一草一木的愛，是“將情與理、差異性與普遍性結(jié)合起來，使人人都能感受到仁愛” 〔5 〕。正因如此，筆者認(rèn)為仁愛思想更符合馬克思唯物主義思想，是一種樸實(shí)的符合人性情感發(fā)展的愛。人性是復(fù)雜的，需要“仁愛”這種由人推及自然的愛，將社會(huì)與人及自然緊密地聯(lián)系起來，建立和諧社會(huì)及人與自然的和諧關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)“作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義”的共產(chǎn)主義 〔1 〕120，這才是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。

在舊中國(guó)，“仁愛”只是統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民群眾的“裝飾”和剝削需要的工具。由于統(tǒng)治者實(shí)際體現(xiàn)出來對(duì)生命的漠視，人民群眾只能過著貧困而沒有生命保障的生活。在舊的階級(jí)社會(huì)，人的仁愛價(jià)值是喚起人民對(duì)生命的重視，要求改變自己生活境遇的愿望。這種仁愛的實(shí)質(zhì)是一種有階級(jí)意識(shí)的愛，表現(xiàn)為團(tuán)結(jié)一切被剝削者，合力推翻剝削人民的統(tǒng)治階級(jí)。但是，物質(zhì)的平等是仁愛的基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力才是實(shí)現(xiàn)仁愛的保障，所以在新社會(huì)，仁愛的價(jià)值在于重視個(gè)體價(jià)值，體現(xiàn)為“人人為我、我為人人”的社會(huì)服務(wù)理念，服務(wù)個(gè)體發(fā)展，關(guān)心個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，做好社會(huì)的保障和幫扶，為每個(gè)個(gè)體的發(fā)展提供良好的服務(wù)保障。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的新時(shí)期，仁愛是施及萬物的愛，是無微不至、潤(rùn)物無聲的愛，是維系整個(gè)社會(huì)和諧共同富裕的重要紐帶。

三、人本價(jià)值中的“人”

人本價(jià)值中的“人”是指?jìng)€(gè)人、人民還是一定時(shí)期的“命運(yùn)共同體”，不同的立場(chǎng)、不同的理論就會(huì)得出不同的結(jié)論，單一的結(jié)論都不太確切，存在解釋缺陷，難以體現(xiàn)出歷史發(fā)展脈絡(luò)中人的本質(zhì)發(fā)展。筆者認(rèn)為，個(gè)人、人民、“命運(yùn)共同體”都指稱人，均與人有關(guān)，但這三者與人的指稱在不同的時(shí)代主題下有不同的聯(lián)系和含義。從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，人本價(jià)值中的“人”是沿著人民——個(gè)人——“命運(yùn)共同體”的路線不斷發(fā)展。

（一）階級(jí)社會(huì)中“人”指稱人民

在階級(jí)社會(huì)中，“人民”和“人”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。人民是指“人”的大多數(shù)人，是“人”的部分概念，“人”是整體概念，這一點(diǎn)是二者相聯(lián)系之處。二者相區(qū)別的地方在于：從階級(jí)屬性劃分看，人民就是被壓迫的階級(jí)，是被奴役的人，而人則包括剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。從中可以看出，在階級(jí)社會(huì)中，“人”和“人民”不僅在量上而且在質(zhì)上也有很大區(qū)別，“人”在量上指所有人，“人民”只包括部分人，在質(zhì)上“人”超越階級(jí)對(duì)立，“人民”則帶有鮮明的階級(jí)色彩，“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)” 〔6 〕，所以“人民”的概念是不能跨越的階級(jí)鴻溝。因此，在階級(jí)社會(huì)中，人本價(jià)值中的“人”不能指稱全部的人，而應(yīng)指稱“人民”，否則就是抹殺階級(jí)對(duì)抗，麻痹人民意識(shí)。如在舊中國(guó)，“人”指一切中國(guó)人，“人民”則指被壓迫、被奴役的勞動(dòng)人民。人本價(jià)值的實(shí)質(zhì)是民本價(jià)值，人本價(jià)值的精髓是一種打破階級(jí)壓迫和奴役、人民追求解放和人身自由的價(jià)值精神所在。

（二）社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段中“人”指稱個(gè)人

在新中國(guó)，國(guó)內(nèi)的階級(jí)對(duì)立消滅了，擺在人民面前的是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在世界范圍內(nèi)，資本主義仍然存在；在改革開放的中國(guó)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)仍是不可缺少的所有制經(jīng)濟(jì)形式，社會(huì)中也存在著新的階層分化。在新的形勢(shì)下，面對(duì)落后的生產(chǎn)力，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，而要發(fā)展就必須調(diào)動(dòng)社會(huì)上的各種積極因素，讓社會(huì)各個(gè)層面的人、讓每個(gè)個(gè)體都充滿活力并勇于創(chuàng)新發(fā)展。這樣來看，在社會(huì)主義初級(jí)階段，人本價(jià)值中的“人”指參與和支持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的所有個(gè)人，而不能泛指所有人，因?yàn)椤叭恕钡囊蛩乇容^復(fù)雜，有個(gè)體差異之分。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“人”呈現(xiàn)出不同階層的分化，單一的“人民”概念不能囊括所有人。發(fā)展生產(chǎn)力是我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)，要調(diào)動(dòng)社會(huì)每個(gè)階層成員參與社會(huì)主義建設(shè)的積極性，必須重視每個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這樣有利于激發(fā)人的活力，而個(gè)人的活力最終會(huì)形成社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力。馬克思對(duì)人類解放和發(fā)展的思考，也是從個(gè)人價(jià)值和命運(yùn)開始的，他說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在?！?〔7 〕只有充分地釋放個(gè)人活力，社會(huì)的發(fā)展才有希望，才能進(jìn)入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性” 〔8 〕的第三階段。

社會(huì)本是由個(gè)人組成的，個(gè)人作為社會(huì)的細(xì)胞而存在，所以社會(huì)的希望建立在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人本價(jià)值的實(shí)質(zhì)就是要充分重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，讓個(gè)人充滿活力，不斷創(chuàng)新。人的個(gè)體差異決定了人的活力不同，重視個(gè)體價(jià)值，讓活力強(qiáng)的跑得更快，充當(dāng)發(fā)展的領(lǐng)頭羊，這也是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況所決定的。

（三）未來社會(huì)中“人”指稱“命運(yùn)共同體”

實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)目標(biāo)，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕” 〔9 〕265。鄧小平同志講的共同富裕，不是通過限制先富起來人的財(cái)富實(shí)現(xiàn)的平均主義富裕，而是一種先富帶動(dòng)后富的共同富裕，這種富裕是通過發(fā)展形成“命運(yùn)共同體”來實(shí)現(xiàn)的，不是簡(jiǎn)單的均富思想。第二個(gè)100年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，中國(guó)將會(huì)成為一個(gè)富強(qiáng)民主和諧的現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)社會(huì)也必將是一個(gè)成熟的民主社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人本價(jià)值中的“人”不再是指“個(gè)人”，而專指在中國(guó)社會(huì)居住的不同民族、種族、國(guó)籍和各階層人士組成的新的“命運(yùn)共同體”，關(guān)注的目標(biāo)從個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向了整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期，“個(gè)人”和“命運(yùn)共同體”既相一致又有差別，由個(gè)人組成“命運(yùn)共同體”，“命運(yùn)共同體”意味著在保障個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，還將協(xié)調(diào)所有個(gè)人的發(fā)展，從而促進(jìn)“命運(yùn)共同體”整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果不重視整體發(fā)展，一味只注重個(gè)人發(fā)展，必將形成兩極分化。鄧小平同志曾告誡我們說：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！?〔9 〕111中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義根本性質(zhì)決定了我們國(guó)家的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“命運(yùn)共同體”整體利益價(jià)值的發(fā)展，重視對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。人本價(jià)值中“人”的指稱由“個(gè)人”轉(zhuǎn)向“命運(yùn)共同體”，促進(jìn)所有個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅是歷史發(fā)展的需要，更是社會(huì)發(fā)展的需要。在“命運(yùn)共同體”的聯(lián)動(dòng)發(fā)展下，階級(jí)將逐漸消失，社會(huì)階層差距也將縮小，矛盾雖然存在但程度將會(huì)弱化，這樣也才會(huì)形成更加和諧、更加發(fā)展的局面。

總之，上述人的三大基本價(jià)值理念在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵，在社會(huì)發(fā)展中所起的作用也隨著時(shí)代主題的變化而變化。簡(jiǎn)而言之就是，在階級(jí)壓迫社會(huì)，自由的價(jià)值理念是首位，沒有人的解放，平等和仁愛追求就失去了基礎(chǔ)，平等和仁愛在這個(gè)時(shí)期只是人追求自由的助推器；在和平發(fā)展時(shí)期，自由是社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，平等是社會(huì)有序發(fā)展的保障，仁愛是社會(huì)和諧發(fā)展的保證；在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)期，自由、平等和仁愛融為一體，共同成為社會(huì)生活的本質(zhì)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕張三元.論馬克思關(guān)于自由的三種形態(tài)〔J〕.學(xué)界，2012（1）：56-68.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：325.

〔4〕王 巖.歷史唯物主義視域下馬克思平等思想的理性分析〔J〕.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（5）：20-22.

〔5〕張改娥.博愛與仁愛〔J〕.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：20-22.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：31.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：321.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：104.

〔9〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

責(zé)任編輯 周 榮