郭學(xué)旺　李玲　許袖飛

〔摘要〕 知行合一作為一個(gè)哲學(xué)范疇，其思想表征為次序與輕重、認(rèn)識與實(shí)踐及實(shí)踐與發(fā)展等三個(gè)基本認(rèn)知。與此相應(yīng)有三個(gè)內(nèi)在要求：加強(qiáng)主體自身的自覺能動(dòng)性，加強(qiáng)中介傳導(dǎo)的科學(xué)合理性，加強(qiáng)后期回饋的科學(xué)評價(jià)工作。實(shí)現(xiàn)知行合一，要?jiǎng)?chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的理論體系，制定符合社會(huì)發(fā)展的傳導(dǎo)路徑，完善符合實(shí)際變化的系統(tǒng)機(jī)制。

〔關(guān)鍵詞〕 知行合一；認(rèn)識；實(shí)踐；發(fā)展；理論體系

〔中圖分類號〕B-49 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2017）04-0107-03

在深化改革的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記敏銳觀察和準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢和時(shí)代特征，指出知行統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，是講政治的內(nèi)在要求，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講政治，應(yīng)當(dāng)有信徒式的純真、殉道式的執(zhí)著，自覺做知行合一者。一個(gè)國家的振興與民族的崛起，離不開社會(huì)道德風(fēng)尚的引領(lǐng)，而知行合一這一優(yōu)秀的道德風(fēng)尚正是治理當(dāng)今社會(huì)不良道德現(xiàn)象的一劑良藥。自2009年以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主要包括：2013年7月11日至12日習(xí)近平在河北省調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“以知促行，以行促知，知行合一”；2014年3月25日習(xí)近平發(fā)表在《費(fèi)加羅報(bào)》的署名文章指出，中國人講“知行合一”，法國人講“打鐵方能成鐵匠”，都強(qiáng)調(diào)要把思想轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)；2014年5月4日習(xí)近平在考察北京大學(xué)時(shí)指出，道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下工夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng) 〔1 〕。當(dāng)前，政治上部分官員腐敗，經(jīng)濟(jì)上部分企業(yè)弄虛作假，文化上普世價(jià)值沖擊，無不時(shí)刻警醒著我們深化改革任重道遠(yuǎn)。提升中華文化的自覺性和自信心，踐行馬克思主義中國化最新成果，學(xué)以致用，無不要求加強(qiáng)知行合一思想的完善與升級。筆者認(rèn)為，新形勢下，科學(xué)理解與把握知行合一思想、創(chuàng)新其實(shí)現(xiàn)路徑是亟需解決的重大問題。

一、知行合一的思想表征

知行合一作為一個(gè)哲學(xué)范疇，在西方叫做實(shí)踐和認(rèn)識，即實(shí)踐和認(rèn)識統(tǒng)一的實(shí)踐哲學(xué)?；谖墨I(xiàn)分析，知行合一同時(shí)存在于二者之中，不分階級，是人類從必然社會(huì)走向自由社會(huì)均需奉行的實(shí)踐哲學(xué)。根據(jù)相關(guān)研究，知行合一既是道德形式與道德內(nèi)容的統(tǒng)一體，也是道德意識與道德實(shí)踐的統(tǒng)一體。因而在實(shí)際觀察中，從不同時(shí)代主體去“觀”之，自有不同的認(rèn)識與側(cè)重。而這些不同的認(rèn)識側(cè)重“觀”，即構(gòu)成了知行合一思想的完整理論體系。筆者認(rèn)為，知行合一思想表征為次序與輕重、認(rèn)識與實(shí)踐及實(shí)踐與發(fā)展等三個(gè)基本認(rèn)知。

一是次序與輕重的認(rèn)知。這是一個(gè)主體論的問題，知行合一在這個(gè)方面言說和表述的是在次序、輕重上的知識意義。知行的次序問題，強(qiáng)調(diào)的是知或行在人的發(fā)展過程中孰先孰后的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值選擇的體系。在認(rèn)識與實(shí)踐過程中，知行合一表征為三個(gè)層次：誰是第一位和誰是第二位的認(rèn)知順序；先是知還是先是行的實(shí)踐順序；知與行孰輕孰重，如何協(xié)調(diào)發(fā)展。

二是認(rèn)識與實(shí)踐的認(rèn)知。這是一個(gè)目的論的問題，知行合一在這個(gè)方面所言說和表述的是知行合一的效果問題，實(shí)質(zhì)上是講認(rèn)識的價(jià)值判斷的體系，即作為知行合一價(jià)值觀的主體，對知行合一客體有怎樣的道德價(jià)值和工具價(jià)值。這一層面又可表述為兩個(gè)層面：其一，知行合一能為價(jià)值主體提供一個(gè)怎樣的工具和方法；其二，作為實(shí)踐的價(jià)值體系，它怎么用，用在何處。

三是實(shí)踐與發(fā)展的認(rèn)知。這是一個(gè)方法論問題，在這個(gè)層面知行合一言說和表述的是，在實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)上，“知行合一如何‘為我更好地發(fā)展” 〔2 〕。這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值回饋與操作程序的體系。此層面所言說的是，以工具程序形態(tài)存在的知行合一，如何反饋與完善“知”的主體，從而更好地作用于客體。

知行合一思想的這三個(gè)表征并不是互相割裂、互不關(guān)聯(lián)的，而是一個(gè)相互作用、相互貫通的內(nèi)在統(tǒng)一體。只有堅(jiān)持全面的系統(tǒng)的科學(xué)的知行合一思想，才能正確地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人。簡而言之，所謂的知行合一思想，就是在上述三個(gè)層面上相互聯(lián)系、彼此統(tǒng)一，符合馬克思主義辯證唯物論的本質(zhì)特征，賦予時(shí)代內(nèi)涵的認(rèn)知、運(yùn)用及評價(jià)的根本態(tài)度與根本觀點(diǎn)。

二、知行合一思想的內(nèi)在要求

知行合一是新時(shí)代新形勢下科學(xué)正確的基本的道德觀念，是中國古代哲學(xué)精華與馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)綜合。知行合一思想是對社會(huì)道德缺失的矯正，是維持社會(huì)秩序的有機(jī)體和國家砥礪前行的助推器，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的道德基石。

知行合一思想在次序與輕重的認(rèn)知方面，應(yīng)加強(qiáng)主體自身的自覺能動(dòng)性。在知和行認(rèn)知順序的問題上，《中庸》云，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 〔3 〕32，明確提出了知行的次序問題。知之愈深，則行之愈久；相反，知之不深，則行之不久。在知和行實(shí)踐順序的問題上，馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?〔4 〕馬克思這一著名論斷表明人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識的真理性，同時(shí)實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生并為實(shí)踐服務(wù)的。在知和行協(xié)調(diào)發(fā)展的問題上，王陽明在《傳習(xí)錄》中提出，“某常說知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成” 〔5 〕1，認(rèn)為知行合一是內(nèi)心良知與事上磨煉的統(tǒng)一，是一門實(shí)踐的學(xué)問。但其并未忽略知的主導(dǎo)性，二者不分先后，關(guān)鍵是要加強(qiáng)主體自身的自覺能動(dòng)性。這是中國古代先哲在知行合一應(yīng)用層面的認(rèn)知。

知行合一思想在認(rèn)識與實(shí)踐的認(rèn)知方面，應(yīng)加強(qiáng)中介傳導(dǎo)的科學(xué)合理性。在知行合一思想價(jià)值主體的工具方法問題上，《論語》中所講的“先行其言而后從之”、“古者言之不出，恥躬之不逮也”、“君子欲訥于言而敏于行” 〔6 〕明確提出了知和行，通過恥、敏等途徑去踐行自己的真知，驗(yàn)證自己的真知?！吧碇髟妆闶切模闹l(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物” 〔5 〕13，給我們闡述了一個(gè)從心到意、再到知、最后到物即從知到行的傳導(dǎo)途徑。那么，作為實(shí)踐的價(jià)值體系，知行合一思想如何具體應(yīng)用，即如何使主體與客體達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一？對此，《中庸》所講的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇” 〔3 〕30明確指出了知行合一的要求與規(guī)范。

知行合一思想在實(shí)踐與發(fā)展的認(rèn)知方面，應(yīng)加強(qiáng)后期回饋的科學(xué)評價(jià)工作。首先，實(shí)踐主體在應(yīng)用當(dāng)中遇到實(shí)際問題應(yīng)及時(shí)回饋給認(rèn)識主體。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。” 〔7 〕282這既是突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)識不能脫離社會(huì)、更不能脫離生產(chǎn)與階級斗爭，也是強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的知行合一思想應(yīng)被賦予新的內(nèi)涵，不能忽略社會(huì)的發(fā)展與變遷，將社會(huì)上的復(fù)雜情勢及時(shí)回饋給主體。其次，正確解決主體在實(shí)踐中遇到的問題并將所得經(jīng)驗(yàn)再一次應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，從而發(fā)揮知行合一的最大功用，推進(jìn)人的全面發(fā)展。正如毛澤東所講，要“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理” 〔7 〕296，進(jìn)而使“這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度” 〔7 〕296-297。因此，知只能在行的基礎(chǔ)上進(jìn)行回饋和評價(jià)；反過來，新知要更好地指導(dǎo)行的發(fā)展，使實(shí)踐上升到更高的層次。

三、知行合一思想的實(shí)現(xiàn)路徑

知行合一思想作為道德意識和道德規(guī)范的科學(xué)規(guī)范體系，對于當(dāng)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的推動(dòng)作用。那么，如何通過知行合一思想去驅(qū)動(dòng)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)的道德風(fēng)尚，是亟需解決的理論問題。筆者認(rèn)為，可以將知行合一思想的踐行發(fā)展視為一個(gè)過程，當(dāng)作一個(gè)運(yùn)行機(jī)制，從這個(gè)過程和機(jī)制的構(gòu)成、運(yùn)用和發(fā)展等方面去探索知行合一思想的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的理論體系

重視知行合一思想新的理論建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)積極矯正當(dāng)前社會(huì)上的不良心態(tài)。在以市場和資本推動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，焦慮、急躁等各種不良心態(tài)常常影響著人們的知和行。習(xí)近平總書記在多次講話中強(qiáng)調(diào)：空談?wù)`國，實(shí)干興邦。因此，在理論建構(gòu)過程中，不能只重視知，更應(yīng)凸顯行的作用；同時(shí)也不能忽略知，其中應(yīng)加強(qiáng)真知的部分，加強(qiáng)真理的宣傳。

當(dāng)前，應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識、社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用的觀點(diǎn)，發(fā)揮符合時(shí)代發(fā)展趨勢的社會(huì)意識對社會(huì)存在的積極推動(dòng)作用。知行合一思想作為哲學(xué)的精華，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，知與行都應(yīng)被賦予時(shí)代的精神內(nèi)涵，這樣方能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。新知應(yīng)將傳統(tǒng)社會(huì)中的五常（仁義禮智信）精華部分與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，從個(gè)人內(nèi)心的習(xí)性與社會(huì)發(fā)展變遷中去求新知，并使其成為新形勢下能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的道德意識。與之相對應(yīng)的新行，應(yīng)是符合客觀規(guī)律、使主觀見之于客觀的實(shí)踐。總之，新知與新行的內(nèi)涵應(yīng)是統(tǒng)一的而不是分裂的，應(yīng)是全面的而不是片面的。

（二）設(shè)計(jì)符合社會(huì)發(fā)展的傳導(dǎo)路徑

一定的經(jīng)濟(jì)決定一定的政治，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化。知行合一思想屬于文化，傳導(dǎo)路徑要發(fā)揮其最大功效，它的內(nèi)容和形式必須符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。知行合一思想的傳導(dǎo)路徑包括傳導(dǎo)途徑和傳導(dǎo)形式。傳導(dǎo)途徑從言傳、書本到今天的各種電子設(shè)備，發(fā)生了極大的變化。因此，傳導(dǎo)形式也應(yīng)多樣化、全面化和體系化，不能局限于教條化的說教，故步自封，原地踏步。

新形勢下，傳導(dǎo)形式應(yīng)借助故事、格言和小說等載體不斷創(chuàng)新，推動(dòng)形式上的改變。傳導(dǎo)途徑可借助移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體擴(kuò)大自己的范圍，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面二十四個(gè)字之所以深入人心，與其借助新興媒體的傳導(dǎo)途徑和標(biāo)語格言的傳導(dǎo)形式密不可分；工匠精神也正是借助網(wǎng)絡(luò)微電影的傳導(dǎo)途徑及人物故事的傳導(dǎo)形式而入腦入心。傳導(dǎo)形式與傳導(dǎo)途徑的創(chuàng)新從形式到內(nèi)容不斷對知行合一思想的主體提出更高的要求，即構(gòu)建符合社會(huì)主流道德風(fēng)尚的思想體系。因此，傳導(dǎo)路徑應(yīng)不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

（三）完善符合實(shí)際變化的系統(tǒng)機(jī)制

在知行理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，加上傳導(dǎo)路徑的中介貫通，構(gòu)成了知行合一思想系統(tǒng)機(jī)制的基本架構(gòu)。在系統(tǒng)機(jī)制內(nèi)，應(yīng)加入自我更新的運(yùn)行準(zhǔn)則。一種能對人類、社會(huì)和國家產(chǎn)生積極影響的思想，其必然包含與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，如馬克思主義中國化的歷程即是如此。馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代與近代中國相去甚遠(yuǎn)，卻在中國生根發(fā)芽，無不彰顯其強(qiáng)大的生命力及與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

加強(qiáng)主體自覺能動(dòng)性，是踐行知行合一思想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是顯現(xiàn)知行合一道德功效的關(guān)鍵所在。作為知行合一思想主體的人，應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的素養(yǎng)與提高自身的能力。只有主體努力的方向與社會(huì)主義的要求相一致，才能獲得真知。真知的獲得應(yīng)注意兩個(gè)方面：其一，真知不是僅靠一次實(shí)踐就能得來的，它是通過在實(shí)踐中不斷磨煉與身體力行得來的；其二，真知的獲得是有條件的，不是一成不變的，必須隨著社會(huì)的發(fā)展、人類認(rèn)識的提升而不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

另外，對事物客觀規(guī)律的認(rèn)識程度也是不能忽略的，主體能動(dòng)性的發(fā)揮會(huì)受到客觀規(guī)律的制約。那么，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中磨煉與身體力行的過程當(dāng)中，一切都要隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件而轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。在運(yùn)行系統(tǒng)中，既不能將滯后的道德觀念硬性地帶入實(shí)踐中，也不能忽略階級矛盾、思想碰撞等隱性方面的問題，否則只會(huì)事倍功半。只有不斷推進(jìn)知行合一思想系統(tǒng)機(jī)制的完善，其內(nèi)在的能量才能更好地釋放，從而引領(lǐng)務(wù)實(shí)的社會(huì)道德風(fēng)尚。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日報(bào)，2014-05-05（02）.

〔2〕馮 昆，張澍軍.毛澤東的馬克思主義觀與中國革命道路〔J〕.思想教育研究，2015（7）：17-21.

〔3〕朱 熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，2011.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：500.

〔5〕鄧艾民.傳習(xí)錄注疏〔M〕.上海：上海古籍出版社，2015.

〔6〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，2011：23.

〔7〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯 周 榮