沈金龍+林國(guó)奇

【摘 要】書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，為古代書(shū)家對(duì)書(shū)法畢其一生而孜孜以求，對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作的心態(tài)和創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了很多研究，本文通過(guò)古代書(shū)家有關(guān)書(shū)法創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，以期能為書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐等方面帶來(lái)一些指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】書(shū)論；書(shū)法創(chuàng)作；動(dòng)機(jī)

書(shū)法是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展而傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。作為書(shū)寫(xiě)漢字的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，書(shū)法蘊(yùn)含著極其豐富和深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其“字有象限，意境無(wú)窮”的表現(xiàn)形式使書(shū)法具有豐富的誘導(dǎo)和巨大的啟迪力量，中國(guó)書(shū)法不僅僅是簡(jiǎn)單的漢字書(shū)寫(xiě)，她的表現(xiàn)對(duì)象、抒發(fā)形式、追求境界，鑒賞視角、詮釋思路乃至傳承和創(chuàng)新的精神都深深的根植于中華傳統(tǒng)文化之中，藝術(shù)家的經(jīng)歷不同，文化背景不同，追求不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就不一樣。弗洛伊德提出的“創(chuàng)傷”是促使許多藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力之一，它不僅促使藝術(shù)家自覺(jué)地投入創(chuàng)作，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新具有積極的作用；“創(chuàng)傷”理論為我們認(rèn)識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的起因提供了極有價(jià)值的思路。

古代的很多書(shū)法家在書(shū)法的創(chuàng)作的心態(tài)與動(dòng)機(jī)方面傾注了大量的心力研究，創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該持有什么樣的心態(tài)和動(dòng)機(jī)？一直是書(shū)法家們一直在尋求回答的問(wèn)題。在思考書(shū)法應(yīng)該如何創(chuàng)作的同時(shí)結(jié)合自己的一些書(shū)法創(chuàng)作的感悟給出了很多觀點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)機(jī)可以歸納為兩類，從本質(zhì)上講，這些多元的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可分為“為己”和“為人”兩大類。為己而書(shū)是書(shū)家最主要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，有些書(shū)家提筆創(chuàng)作為的是排遣忙碌機(jī)務(wù)帶來(lái)的煩惱，他們把書(shū)法創(chuàng)作視為一種毫無(wú)功利性的人生休閑活動(dòng)或是純藝術(shù)的游戲一類是“自然求真”的狀態(tài)，即摒除雜念，力求人書(shū)合一的心理狀態(tài)，其實(shí)這種觀點(diǎn)的和老子“無(wú)為”的思想不謀而合。欲求則亂，亂而失志，這樣的作品就不自然，矯揉造作，進(jìn)而失真。虞世南也表達(dá)了和王羲之相似的觀點(diǎn)：“書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，視聽(tīng)結(jié)合、消除疑慮、全神貫注，心平氣舒，則可以達(dá)到“契于妙”的效果”。明代的宋曹對(duì)此的表達(dá)更是簡(jiǎn)潔，書(shū)法創(chuàng)作之前應(yīng)該“志專神應(yīng)、心平手隨”。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的這種“摒除雜念、無(wú)我忘我的心態(tài)”的思想與劉勰的“虛靜觀”有異曲同工之妙。

另一種心理狀態(tài)指的是寄情。因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作的過(guò)程書(shū)者內(nèi)心燃情揮灑、感情奔溢、一氣呵成、一瀉千里過(guò)程。韓愈這樣評(píng)價(jià)張旭：張旭擅長(zhǎng)草且專攻草書(shū)，他的一切境遇，一切情感都在他的草書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。懷素的這種創(chuàng)作的熾情，那種創(chuàng)作的狀態(tài)，完全可以在他的在《自序帖》表現(xiàn)出來(lái)：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣，忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。與懷素一樣，蘇軾也把他的憂愁不平志之氣，注入到它的筆中而抒發(fā)出來(lái)”，很顯然，在這種熾情狀態(tài)的后面，我們看到了十足的浪漫主義式的色彩，因?yàn)楣糯臅?shū)法家也往往是詩(shī)人、文學(xué)家，從這個(gè)角度我們就不難理解熾情這種文學(xué)式的爛漫，另外還有這樣的一種觀點(diǎn)，有很多的書(shū)法家把書(shū)法當(dāng)做一種“消遣”，通過(guò)這種消遣來(lái)打發(fā)時(shí)光，而達(dá)到心中的充實(shí)和滿足。歷史上確有在生活或仕途上遇到不如意遭受挫折的人，他們把注意力轉(zhuǎn)移到書(shū)畫(huà)上，寄情于書(shū)畫(huà)，融情于書(shū)畫(huà)，通過(guò)書(shū)畫(huà)來(lái)抒發(fā)自己，表達(dá)自己，并從中得到慰藉。南唐后主李煜就是這樣一個(gè)人，國(guó)破家亡是他成為一個(gè)失敗的皇帝，在這種巨大的壓抑下，他把注意力轉(zhuǎn)移到了詩(shī)書(shū)方面，從而開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)的王國(guó)，成為了另類的“帝王”。書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)由時(shí)代背景、文化環(huán)境、個(gè)人心境來(lái)決定的。中國(guó)古代文化中，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，而我們的心“心”是靈的生命，能包羅萬(wàn)象，囊括萬(wàn)物。“心”所融物的不同，書(shū)法創(chuàng)作的心態(tài)就會(huì)有很大的差異，書(shū)法作品的韻味也會(huì)不同。古人注重書(shū)法創(chuàng)作和欣賞的交流，并以“心”作為交流的媒介，創(chuàng)作者用“心”，欣賞者讀“心”。

“為人”而書(shū)也是一種重要的書(shū)法創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它往往具有功利性的傾向，許多書(shū)家提筆濡墨并非是“為己”適意冶性，或一展豪情，而是應(yīng)時(shí)所需，應(yīng)人所請(qǐng)"這種情況比較復(fù)雜，有的書(shū)家創(chuàng)作是為了政治的需求，例如，顏真卿書(shū)干祿字書(shū)（就是一個(gè)典型的例子。古代最早對(duì)動(dòng)機(jī)在書(shū)法創(chuàng)作中的作用進(jìn)行論述的是東漢的蔡邕。他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中“迫于事”的話，即便有中山兔毫這樣的好筆也不能寫(xiě)出好字”。向王獻(xiàn)之求字的人很多，但是王獻(xiàn)之有這樣的一個(gè)習(xí)慣，他拒絕因?yàn)閼?yīng)酬而創(chuàng)作作品，很可能是因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)酬的作品有外在的壓力，并非發(fā)自于自己的內(nèi)心，內(nèi)心的束縛使創(chuàng)作水平難以發(fā)揮出來(lái)。蘇東坡認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作時(shí)無(wú)意忘我的狀態(tài)為最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。”周星蓮認(rèn)為有時(shí)筆和紙的好壞會(huì)影響創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，廢筆廢紙的話比較自由，揮灑自如；采用精紙的話，往往會(huì)踟躕，不自然?！痹谶@個(gè)角度上劉熙載有更強(qiáng)調(diào)了“筆隨我性，筆隨我勢(shì)，當(dāng)人筆合一，兩兩相融的話，才會(huì)達(dá)到“字妙”的效果”。從古人的觀點(diǎn)我們可以清晰的知道動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱會(huì)影響書(shū)法的創(chuàng)作，動(dòng)機(jī)太強(qiáng)和太弱都不利于書(shū)法作品的創(chuàng)作，只有在適度的動(dòng)機(jī)水品下創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)是好作品，這個(gè)結(jié)論與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的心理理論非常的類似。大量有關(guān)動(dòng)機(jī)的與解決問(wèn)題效率的實(shí)證研究顯示，動(dòng)機(jī)水平太低或者太強(qiáng)，人的潛能都不能很好的發(fā)揮，問(wèn)題的解決能力會(huì)比較低；只有中等水平的動(dòng)機(jī)，最適合書(shū)法創(chuàng)作的心態(tài)。

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