羅夏君

摘 要：在改革開放的大環(huán)境下，青年的個(gè)人發(fā)展和價(jià)值觀受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。并且當(dāng)今我國大力弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)人們積極學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化精髓，以形成中國特色的社會(huì)主義文化體系。因此，關(guān)注青年在社會(huì)中的價(jià)值沖突，使傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)青年的思想價(jià)值產(chǎn)生積極影響，以促進(jìn)青年道德品質(zhì)的提升與個(gè)人全面發(fā)展，從而擴(kuò)大儒家文化在青年群體中的影響力，促使青年形成正確的價(jià)值觀，達(dá)到教育青年健康發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)和諧發(fā)展而做出自己的貢獻(xiàn)。因此，研究儒家文化對(duì)青年價(jià)值觀的積極影響與思想教育方法，不僅有助于青年個(gè)人思想素質(zhì)的提升，更對(duì)我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與發(fā)展有一定的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：改革開放；儒家文化；價(jià)值觀；陽明心學(xué)

青年是國家的未來、民族的希望。青年興則民族興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。促進(jìn)青年更好成長、更快發(fā)展，是國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程。改革開放后，隨著國家生產(chǎn)力的發(fā)展，西方思潮的影響，傳統(tǒng)儒家文化在青年中間的影響力日趨下降。但作為中華民族的文化根基，儒家文化和思想早已浸透到每個(gè)人的思維方式和行事準(zhǔn)則中。社會(huì)價(jià)值觀的活躍發(fā)展，反映了社會(huì)開放程度的提高。但當(dāng)前，我國正處于改革開放的重要階段，青年作為國家建設(shè)的重要力量，其價(jià)值觀的培育和發(fā)展是不可忽視的議題之一。

一、改革開放后青年文化價(jià)值觀沖突的表現(xiàn)

改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)的開放環(huán)境下，各種思潮涌現(xiàn)，與此表現(xiàn)出來的多元價(jià)值觀，對(duì)青年產(chǎn)生了很大的影響。但作為一個(gè)實(shí)行改革開放僅39年的國家，中國自古以來的傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代西方思想產(chǎn)生了很大的沖突和矛盾。這其中表現(xiàn)出的歷史虛無主義、民族虛無主義、自由主義、拜金主義等不良思想，正是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀沖突所帶來的矛盾表現(xiàn)。

在青年群體中，著重表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先表現(xiàn)為過度追求個(gè)人主義與自由主義。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，人們傳統(tǒng)的文化信仰在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中，產(chǎn)生了動(dòng)搖和對(duì)本體價(jià)值的懷疑。并且隨著自由主義與后現(xiàn)代主義思潮的傳播，致使青年越來越注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的自由發(fā)展。但過度的自由主義與個(gè)人至上思想，一方面令青年僅將集體看作是短暫形成的圈子，而不是與自己利益相關(guān)休戚與共的組織，集體觀念缺乏，因個(gè)人私立而損害集體利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；另一方面，長期倡導(dǎo)的自由主義使一些青年錯(cuò)誤的認(rèn)為自由就是無人管束、放飛自我、隨心所欲的代名詞，而不是法律與社會(huì)規(guī)范條件下給予的自由。其次表現(xiàn)為拜金主義與利益至上。拜金主義將錢看成是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)道德規(guī)范的尺度，認(rèn)為錢是萬能的，為了錢可以忽視或拋棄親情、友情、愛情與家國大義。隨著個(gè)人拜金主義觀念的加深，人們對(duì)利益的追逐也日趨瘋狂。對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再是受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的影響，而是通過利益來判定事物的好壞善惡，通過利益來主導(dǎo)個(gè)人社會(huì)行為。因此，青年的拜金主義與利益至上的思想，不僅危害青年思想的健康發(fā)展，更對(duì)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與道德思想產(chǎn)生沖擊，對(duì)形成優(yōu)秀的社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生阻礙。最后則著重表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視與忽視。當(dāng)前社會(huì)中，一些青年人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等思想已經(jīng)是時(shí)代的過去式，若要成為社會(huì)的“新青年”，就必須接受西方自由主義思想，與世界文化保持高度的一致。這種思想的傳播，使得青年對(duì)自身所接受的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑和誤解，一方面加速了對(duì)西方文化的吸收和學(xué)習(xí)，另一方面卻對(duì)本國千年傳承的儒家傳統(tǒng)文化帶有輕視之意。但儒家的傳統(tǒng)文化在千百年來，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的道德規(guī)范、思想行為、生活習(xí)慣的方方面面，是中華民族的歷史背景和文化根基。因此，在我國改革開放現(xiàn)代化的浪潮中，一方面要積極吸收先進(jìn)的外來思想；另一方面，則不能忽視對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的正確學(xué)習(xí)和把握，使青年認(rèn)識(shí)到儒家傳統(tǒng)文化對(duì)其理想信念、生活發(fā)展、個(gè)人精神品德塑造的積極意義，并將儒家傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展下去。

二、陽明心學(xué)對(duì)青年價(jià)值觀的積極影響

陽明心學(xué)作為宋明理學(xué)中的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀的發(fā)展和傳播有重要的意義和影響。在當(dāng)今全面深化改革的大背景下，陽明心學(xué)其中一些理論和思想，仍舊對(duì)現(xiàn)代青年價(jià)值觀的影響和塑造具有一定的積極意義。具體表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：

1.消除社會(huì)不良思潮，培育個(gè)人道德品質(zhì)

王陽明認(rèn)為，“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也?！保ā秱髁?xí)錄·答陸原靜書》）可見，“良知”是一個(gè)人內(nèi)心真正的基礎(chǔ)，是一個(gè)人根本的道德品質(zhì)和行為指導(dǎo)。并且王陽明在《大學(xué)問》中談及作大人之學(xué)時(shí)，曾對(duì)《大學(xué)》中的觀點(diǎn)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記·大學(xué)》）加以評(píng)述。王陽明將這三個(gè)綱領(lǐng)與“致良知”學(xué)說相結(jié)合，認(rèn)為人若要成為一個(gè)真正的“人”，則必須做到“明德”“親民”“至善”三各方面?！懊鞯隆奔词且J(rèn)識(shí)到個(gè)體的道德品質(zhì)對(duì)成為社會(huì)真正人才的重要性。這不僅要知曉世間萬事萬物運(yùn)行的根本規(guī)律，更要經(jīng)受住不良的誘惑和考驗(yàn)，通過對(duì)事物的判斷和分析，認(rèn)識(shí)到個(gè)人內(nèi)心中的“明德”，并且將之外化為社會(huì)行為，從而真正體現(xiàn)出一個(gè)人的德行和價(jià)值。其次，“親民”即是在“明德”的基礎(chǔ)上，將個(gè)人明悟體味到的德行觀念外化于個(gè)人行動(dòng)中，達(dá)到尊敬師長，有愛他人，孝敬父母，進(jìn)而推廣及萬物，對(duì)萬物都存有仁愛之心，親善之意，使“親民”與“明德”融為一體，達(dá)到真正的“至善”。最后，“至善”則是“明德、親民之極則也?！保ā秱髁?xí)錄·大學(xué)問》）即成為了真正的“良知者”。因此，通過研究學(xué)習(xí)陽明心學(xué)相關(guān)思想，青年在面對(duì)當(dāng)下社會(huì)拜金主義、歷史虛無主義等思潮時(shí)，首先應(yīng)從個(gè)人做起，不僅要認(rèn)識(shí)到這些思想對(duì)自身和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的危害，更要明白這些思想背后產(chǎn)生的根源和意義，從而更好的對(duì)這些不良的思想進(jìn)行辨析和抵御，使個(gè)人的善惡觀和思想品德得到升華和發(fā)展。隨后由己及人，通過自身的“親民”“至善”，從而在社會(huì)形成主導(dǎo)的價(jià)值取向，消除現(xiàn)今改革開放條件下產(chǎn)生的種種不良思想，使人們內(nèi)心精神修養(yǎng)與社會(huì)物質(zhì)發(fā)展共同進(jìn)步。最后，現(xiàn)今的一些青年人，因?yàn)樵谙硎茇S富物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)自身的價(jià)值思考和未來理想的不確定性和迷茫性，才會(huì)容易遭到不良思想的侵襲。而王陽明提倡的良知即是心之本體的觀念，正貼合了現(xiàn)今青年對(duì)自身和未來的迷茫與思考，教育人們從“心之本體”出發(fā)，通過“明德”“親民”，提升自我道德品質(zhì)，達(dá)到“至善”之境。

2.加固集體利益觀念，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展

王陽明認(rèn)為，“至善之發(fā)現(xiàn)，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不有天然之中?！保ā秱髁?xí)錄·大學(xué)問》）即達(dá)到“至善”不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人道德品質(zhì)方面，更是體現(xiàn)人在社會(huì)中的行為和對(duì)“至善”的理解與實(shí)踐。首先，“至善”即是“良知”，在致良知的道路上，應(yīng)把握個(gè)人思想的導(dǎo)向和行為。王陽明認(rèn)為“良知”是人人內(nèi)心所固有的，而致良知?jiǎng)t需通過靜坐學(xué)習(xí)和事實(shí)磨煉兩個(gè)方面來完成?？梢?，王陽明所認(rèn)為的“良知”即是能使人和諧發(fā)展、順應(yīng)天理的事情，而不是一味追尋自我之欲，罔顧一切的思想行為。在一些青年對(duì)集體觀念淡薄，愈發(fā)注重個(gè)人利益的背景下，使青年認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展離不開集體的支持，而集體的進(jìn)步，更離不開個(gè)人發(fā)展的推動(dòng)。其次，通過“事實(shí)磨練”將集體的義利觀外化于實(shí)踐中。一方面在青年追尋個(gè)人理想的同時(shí)，將集體的利益融入到個(gè)人的理想之中，促使集體的發(fā)展；另一方面，通過青年對(duì)集體利益認(rèn)識(shí)的加深，使得集體得到良性的發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)個(gè)人的進(jìn)步。最后，個(gè)人“知”“行”的統(tǒng)一，不僅加深了個(gè)體對(duì)“良知”理解認(rèn)識(shí)，促使個(gè)人建立正確的義利觀，將個(gè)人利益統(tǒng)一與集體利益之中，使集體利益得以維護(hù)；而且在個(gè)體靜以明心，動(dòng)以磨練的學(xué)習(xí)實(shí)踐之下，使個(gè)人的品格素養(yǎng)得到提升和完善，有益于青年在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)中正確認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)定位，樹立遠(yuǎn)大的理想，從而推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

3.形成價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

王陽明認(rèn)為，“良知之在人心，無間于圣、愚，天下古今之所同也。”（《傳習(xí)錄·答聶文蔚》）“天命之性具于吾心，其渾然全體之中，而條理節(jié)目森然畢具，是故謂之天理?！保ā秱髁?xí)錄·博約說乙酉》）可見，“良知”即是“天理”，而“天理”既是一個(gè)人內(nèi)心的根本宗旨，更是外化于社會(huì)之中的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。首先，對(duì)“天理”的體悟，有助于使人在社會(huì)不良思潮之中，明辨是非，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)做之事，抵御不良思想對(duì)自身發(fā)展的危害。通過對(duì)個(gè)人的自省和對(duì)“良知”本心的認(rèn)識(shí)，達(dá)到個(gè)人道德培育和進(jìn)步的目的。其次，通過對(duì)社會(huì)事物的評(píng)判和認(rèn)識(shí)，使自身逐漸對(duì)本心有所明悟。并且因?yàn)榱贾侨巳斯灿械?，只要學(xué)會(huì)去“致良知”，就一定有所成就。因此，在個(gè)人不斷的實(shí)踐中，使個(gè)人的價(jià)值判斷和價(jià)值觀趨于正向發(fā)展，并逐漸影響社會(huì)風(fēng)氣，從而在社會(huì)中形成良好的價(jià)值觀，消解社會(huì)矛盾，增加社會(huì)互信。最后，在個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中，一方面“良知”通過本體的價(jià)值評(píng)判，由個(gè)體到群體，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和集體利益的良好發(fā)展；另一方面“良知”則通過社會(huì)中整體道德品質(zhì)的提升，影響個(gè)體的道德品質(zhì)和社會(huì)行為，成為社會(huì)共有的判斷善惡，明辨是非的行動(dòng)準(zhǔn)則和依據(jù)，由群體到個(gè)體，將“良知”表現(xiàn)為社會(huì)群體共有的價(jià)值基準(zhǔn)，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展與進(jìn)步。

三、改革開放背景下，陽明心學(xué)對(duì)青年的思想教育方法

1.結(jié)合當(dāng)下實(shí)際問題，解決青年根本困惑

我國目前制度法規(guī)還不夠完善，青年在面對(duì)社會(huì)中滋生傳播的各種思想時(shí)，個(gè)人分辨能力和判斷能力仍舊不足，極易受到不良思想的誘惑和侵害。因此，首先要完善針對(duì)青年思想教育的制度體系，立足社會(huì)真正現(xiàn)狀和青年的實(shí)際需求，通過制度法規(guī)體系的健全和完善，從制度體制上保障青年思想的正向發(fā)展。其次，要不斷調(diào)整教育的方式方法，通過社會(huì)調(diào)查和走訪，了解青年在社會(huì)中的根本困惑，同時(shí)也要立足社會(huì)導(dǎo)向，令青年正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的價(jià)值和地位，養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀、婚戀觀等。最后，應(yīng)積極倡導(dǎo)培育青年的個(gè)人道德。教育青年在成長中，不盲從于社會(huì)潮流，在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)會(huì)關(guān)注于自己內(nèi)心的成長和發(fā)展，注重個(gè)體精神道德品質(zhì)的培育和提高。

2.弘揚(yáng)儒家文化精髓，影響青年思想價(jià)值

王陽明曾說，“吾平生所學(xué)，只是‘致良知三字?！保ā锻蹶柮魅珪ぜ恼龖椖惺帜罚┛梢?，陽明學(xué)說主要的宗旨便是尋“致良知”之道。弘揚(yáng)陽明心學(xué)的“致之”學(xué)說，一方面使人們重新認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的裨益之處，使人們形成積極主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣和習(xí)慣；另一方面，通過傳統(tǒng)文化對(duì)青年的積極影響和教育，使人們改變對(duì)傳統(tǒng)文化固有的死板印象，將傳統(tǒng)文化融入自身日常的生活中，并對(duì)青年本身的思想價(jià)值產(chǎn)生一定影響。其次，要著力踐行“知行合一”理念，使思想與實(shí)踐齊頭并進(jìn)。王陽明認(rèn)為，人們只有從“知”“行”兩方面發(fā)展，才能真正踐行“致良知”之道。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，不僅要在個(gè)人精神層面上，對(duì)青年予以指導(dǎo)和教育，更要倡導(dǎo)“知行合一”，將所學(xué)踐行與實(shí)際生活中，才能促使青年在當(dāng)前社會(huì)中的綜合發(fā)展與進(jìn)步。最后，弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青年的民族認(rèn)同感及民族凝聚力。儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，也是中國人思想生活的歷史根基與來源。弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，重塑民族文化精神信仰，不僅使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代重?zé)ü獠?，也加深了國人的民族認(rèn)同感與自豪感。

3.踐行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，促使青年全面發(fā)展

王陽明曾說，“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！保ā锻蹶柮魅珪肪硪唬┘粗恍姓撸]有完成真正的知，只有將所學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐中，才是“知行合一”。由此可見，實(shí)踐對(duì)于個(gè)人發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的重要性。在弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，培育青年道德價(jià)值的實(shí)踐中，首先，要努力踐行傳統(tǒng)文化精神，形成中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德。其次，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，樹立正確的導(dǎo)向，并通過傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式，如詩詞，成語，漢字，戲曲等文化載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。最后，結(jié)合當(dāng)前全面深化改革的背景，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，將傳統(tǒng)文化形式與時(shí)政和國家導(dǎo)向積極結(jié)合，創(chuàng)新文化內(nèi)容，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展形式，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化傳播與實(shí)踐的載體，在青年中，樹立文化自信，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

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