宋揚

摘 要：墓室圖像作為美術(shù)的一個分支，在喪葬領(lǐng)域內(nèi)扮演了重要的角色，由于古代的喪葬思想，人們相信靈魂不滅生命不息的觀念，衍伸出了墓葬的多樣化的形制，漢唐作為墓葬風氣盛行的兩個具有代表性的朝代，墓室圖像的形成與他們的政治背景與文化風俗息息相關(guān)。在整個漢唐墓室圖像中女性形象的變遷研究的過程中發(fā)現(xiàn)，所有的變化包括女性形象由纖細到豐肥，女性地位由自由到束縛再到略微開放，女性所扮演的角色由外界社會生活逐漸轉(zhuǎn)移至家庭內(nèi)部，這一系列變化皆是與當時社會生活密切相關(guān)，都是植根于這個兩個時期不同的政治制度與思想文化。

關(guān)鍵詞：墓室圖像；畫像石；壁畫；女性形象；變遷原因

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0136-02

一、前言

女性形象是眾多文化體裁中不可或缺的一部分，女性形象并非單純的指代作為性別是女的社會人，而是藝術(shù)家們由現(xiàn)實生活的表現(xiàn)加上自我內(nèi)心對女性形象的預(yù)期而構(gòu)造出來的一個藝術(shù)形態(tài)。從遠古時期到現(xiàn)代社會，女性地位的變化對其形象的塑造也有著很大的影響，藝術(shù)源于生活高于生活，從生活中提煉出的藝術(shù)作品能讓人產(chǎn)生共鳴并且記憶深刻。

春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制王朝周王室日漸衰微，社會權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)移到各個諸侯王手中，政治社會更加關(guān)注經(jīng)濟以及軍事實力，其中秦始皇陵作為早期墓葬典型的代表，以墓為喪葬形式凸顯家庭和個人地位與權(quán)利，由此帶來宗族祖廟地位的下降。發(fā)展到了漢代，社會更加進步，也改變了人們的生死觀念，與此相應(yīng)的喪葬觀念也發(fā)生了改變，漢代的墓葬中墓室圖像種類主要有帛畫，畫像石畫像磚，墓室壁畫等。而發(fā)展到了唐代，墓室壁畫依舊是貴族社會才有的墓葬美術(shù)形式，而畫像石與像磚則隨著漢代社會的終結(jié)而終結(jié)了，唐代的墓室壁畫遺存數(shù)量豐富，比起漢代的墓室壁畫可謂是壯觀非常，雖然唐代對死后世界也比較重視，但是在題材內(nèi)容上卻更多的是對現(xiàn)實世界進行描摹，用唐代男性獨有的審美視角創(chuàng)作出影響后世的壁畫。

漢代墓室圖像中的女性形象的主要藝術(shù)形象有貴族婦女，民間勞作女子，列女，舞女以及超現(xiàn)實女性。唐代是一個民族大融合的時代，這個期間的墓室圖像以壁畫為主，不同于漢代時期的題材多樣，這個時期女性形象主要表現(xiàn)為仕女和樂舞百戲的藝技。

二、漢唐墓室圖像中女性形象造型差異

漢代墓室圖像中的女性在服飾的裝飾造型上圖案多為龍鳳，款式設(shè)計上也更為藝術(shù)化，女性服飾不僅是美的象征也是藝術(shù)欣賞價值的體現(xiàn)，前面的內(nèi)容提到過擁彗侍者圖，畫面線條粗獷、稚拙，身上的衣紋和圖案豐富華麗，上身除了領(lǐng)口和袖口還有天文裝的圖案，下身則綴滿了鱗片形狀的裝飾，這些圖案被穿插有序的安排在女主人身上，絲毫不顯得復(fù)雜。從這幅作品我們不難看出除了寫實性以外，對于細節(jié)和線條的刻畫處理，有了很大的提高。

到了唐代，墓室圖像主要以壁畫為主，而壁畫中的女性形象以仕女居多。

初唐時期，人物畫處在一個承上啟下的階段，藝術(shù)表現(xiàn)形式也有著差別，這個時期墓室壁畫人物形象俊偉，面部及雙手清淡細潤，暈色自然，衣紋細致。從侍女的發(fā)髻和服飾上可以看到隋代乃至北周的遺風，頭大身子小，謹慎的形象與落落大方的形象相得益彰，這個時期的壁畫人物形象比較多元化，也是初唐時期獨有的藝術(shù)風格。

盛唐前期壁畫中的侍女身材勻稱高挑，并更融入了印度佛教文化的因素，侍女擺出迷人的“S”形身段，和早期僵硬的侍女相比，形象更嫵媚動人。一改往日的纖細凸顯出了一種豐肥美，臉龐豐滿，體胖，發(fā)髻多變，衣服紋路稠密，這個時期有一個比較有特點的妝容就是“曉霞妝”。

到了晚唐時期，在女性形象的造型上沿襲了盛唐后期的基本形象，在此就不多描述。

三、漢唐墓室圖像中女性形象變遷成因

（一）漢唐的政治思想對女性要求的不同

女性形象的構(gòu)造和演變是與社會背景有著不可分割的關(guān)系。

由漢至唐，從社會制度上看，漢代是封建制度的形成時期，禮教趨于完善，在西漢初年，制度上沿襲了秦朝和六國的傳統(tǒng)，這個時期女性的社會地位很高，也有一定的婚姻自主權(quán)，也是圍繞中央集權(quán)形成了服飾標準的開始，服飾也反映統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的手段，服飾文化是國家文化的一部分，集合了當時朝代人們的自然屬性與人文思想，即貼合人自然生長的規(guī)律也符合自然發(fā)展規(guī)律，反映時代特殊的文化背景和地域空間指向。這個時期還沒有發(fā)展成為嚴格規(guī)范女性的社會制度，很多的女性還是在政治，經(jīng)濟，文化等各個領(lǐng)域施展著自己的才一華，如呂后外戚干政，以及隨軍婦女的出現(xiàn)。

到了漢武帝時期，吸取了漢初女權(quán)過剩帶來的弊端對這個時期的女性地位做了一定的調(diào)整，董仲舒的陰陽學就被運用了起來，與此同時劉向的《列女傳》也應(yīng)運而生，把婦女的行為準則具體化書面化。東漢時期女性的德行標準再一次產(chǎn)生了變化，把曾經(jīng)只在上層社會流傳的道德標準普及化，并且把貞潔順義變成了評價女子的唯一標準。

在社會政治和經(jīng)濟中，男主外女主內(nèi)，女性被斥到公共領(lǐng)域之外，只能在社會生產(chǎn)中的生育和家務(wù)勞動方面起作用，地位隨著男性地位而變化，家庭內(nèi)部一夫多婦、等級分明，強調(diào)嫡妾有別和長幼有序。隨著這種禮教束縛的增強，女性尤其是上層社會女性的行為逐漸開始受到了規(guī)范和制約，但是其他社會階層的女性由于在個性上也存在差異，再加上東漢末年盛行個性思想的解放思潮，禮教對女性的束縛比較后代來說沒有那么強烈。雖然漢武帝對女性專權(quán)做出了調(diào)整，但是女性在政權(quán)上的影響依然存在。

唐代上承魏晉南北朝動蕩割據(jù)局面，是中國封建社會的盛世，其疆域遼闊，政治經(jīng)濟和文化都有重要發(fā)展。

隋唐以漢民族的禮制為統(tǒng)治基礎(chǔ)，承襲了漢晉南朝的官制，在其近三百年的歷史中門閥大族勢力逐步減弱，唐代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，這個時期社會發(fā)展人民安定，采用先進的用人制度，并且對少數(shù)民族以及外來民族采取包容的姿態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展，手工業(yè)產(chǎn)品遠銷海外。婦女的性別特色不是由簡單的生理因素所決定，社會性別制度在女性形象形成的過程中占有重要的社會地位，這種性別制度秦漢時期形成唐宋時期得到嚴密的強化，性別的不同規(guī)定了社會關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的不同，這既是一種政治壓迫，也是一種經(jīng)濟壓迫，封建皇帝和中央政權(quán)依靠一系列的教育和教化表彰制度鞏固父權(quán)制，在全社會風化風俗，并用法律保障父親和丈夫在家庭中的權(quán)力。君主們倡導貞孝節(jié)烈、禁淫亂，頌揚遵循婦德的模范婦女，直接干預(yù)家庭生活，懲戒違背禮制的女子。

唐代君主就多次表彰賢婦烈女，下詔令贊美那些在家族面臨危機的時刻保全家族、忠于國家的女子。唐代貴族婦女的形象演變比漢代更為豐富，從墓室壁畫中女子的形象衣著上看，雖然在某種程度上擺脫漢代家庭倫理規(guī)范，但是這種開放式的僅限于唐朝男性思維的開放與需求，女性服飾妝容的流行本質(zhì)上還是迎合著欣賞者眼光的。

（二）漢唐女性社會文化生活的內(nèi)容不同

兩漢時期，社會中對靈魂賦予更豐富的內(nèi)涵，在漢代靈魂不僅是不朽的，還主導著人的生命和思維，靈魂是不滅的，身體的死亡不代表靈魂的死亡，漢代的厚葬之風受到了儒道思想的影響盛行以孝為先，這種觀念信仰主導著墓室壁畫不斷地發(fā)展繁榮。

在漢代墓室圖像中頻繁出現(xiàn)的神仙祥瑞題材，里面的神仙觀念產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，是靈魂不滅發(fā)展下的人們思想的產(chǎn)物，通過人物或者半人半獸表達一種對生命的敬畏和對不死的追求。神仙思想僅限于上層社會，到了西漢后期，漸漸發(fā)展至民間。唐代詩歌小說中女性是不可缺少的部分，這女性些形象產(chǎn)生在特定的文化背景下，反映了古代社會性別制度發(fā)展的狀況。

隨著空間和時間的變化，唐代女性的生活呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀況，漢民族的傳統(tǒng)婦德、代北少數(shù)民族的胡俗和自印度傳入的佛教理論都在不同程度上影響著她們的面貌。唐代文學作品中的婦女形象極為豐富多彩、普遍以柔弱婉順為特點、賢婦是社會主流文化所推崇的的模范女性形象。同它的經(jīng)濟制度和政治制度一樣，唐代的思想文化在傳承了漢民族禮制的同時也具有包容性和開放性，受到胡風胡俗的影響，女性也可以參加社會活動。

古代上層社會的女子生活差異不大，后宮女子多為自己容貌衣衫煩憂，并不會參加社會生產(chǎn)勞動。但是這種現(xiàn)象在民間就完全不同了，民間女子受到男耕女織的傳統(tǒng)思想，女性不止要起到相夫教子的作用，還要擔負生產(chǎn)生活中的重任，比如采桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織布、刺繡、制衣等等，都成為古代女性經(jīng)常參與的活動，是非常普及的一種勞作，有些甚至是必須掌握的技能，所以在漢代墓室圖像中以這些勞動題材作為表現(xiàn)內(nèi)容的也較為豐富。既表現(xiàn)出漢代女子的日常生活也社會地位也從側(cè)面表現(xiàn)了勞動婦女的衣著與發(fā)飾，不同于漢代貴族婦女的繁雜，民間女子的衣著頗為簡單，便于生產(chǎn)勞動。

同樣的情況也出現(xiàn)在唐代，但是并未在墓室圖像中有所體現(xiàn)，從唐代的詩歌小說中可以看出唐代民間女子依然過著凄苦勞作的生活。

（三）漢唐對女性審美要求的不同

在墓室圖像的變遷中，審美習俗因素僅次于政治制度因素，審美習俗不僅由政治制度和社會環(huán)境影響，還包括創(chuàng)作者的主觀思維，女性形象簡單來說是性別為女的人物形象，但是美術(shù)中任何的人物造型都是帶有創(chuàng)作者自身的感情因素和社會經(jīng)歷在其中的，兩個同時期的畫師不可能創(chuàng)作出相同的人物形象，類似卻不同，這就是藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，也是墓室圖像之所以富有特色的依據(jù)。

無論是漢朝還是唐代，女性人物由工匠創(chuàng)作，代表的是這個時期統(tǒng)治者以及社會中的男性對女性的看法，與其說女性形象是表現(xiàn)女子服飾妝容等造型的，不如說是社會中的男性所希望女子成為什么樣子而產(chǎn)生的女性形象。

造成兩個朝代女性形象的變遷的不僅僅是社會中男性的審美變化，還有藝術(shù)家的創(chuàng)作手法的變遷，線條是藝術(shù)家表現(xiàn)人物形態(tài)所使用的基本手段，使用富有彈性的毛筆，通過用筆的輕重緩急，用墨的光滑或者微澀的不同線條，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)美，表達不同的神態(tài)特征。

四、結(jié)語

漢唐墓室圖像產(chǎn)生變遷的原因主要是由于政治制度的變化，政治思想決定社會生活習慣。當社會生產(chǎn)力不斷進步，與之相適應(yīng)的上層建筑必然產(chǎn)生變動，如果不跟著發(fā)展進步，那么社會就會出現(xiàn)動蕩變得不穩(wěn)定，政治統(tǒng)治就會受到威脅。政治思想與文化習俗和社會主導者的審美決定女性以何種姿態(tài)面對社會，從服飾到發(fā)型，再到身形以及妝容，都是封建社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是統(tǒng)治者對于自身需求的演化，進而在服飾變遷上，內(nèi)容豐富，形制變化復(fù)雜，身形由纖細到豐肥，妝容有悲啼到華麗，但是有一點卻始終沒有變，女性的柔美和溫婉，無論在什么時期，無論外形產(chǎn)生何種變化，都沒有改變社會對女性整體且始終如一的訴求。

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