于巖

摘 要： 自儒家價(jià)值體系確立以來(lái)，中國(guó)主流價(jià)值觀經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值曾一度被削弱，毛澤東時(shí)代確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德觀的價(jià)值體系，鄧小平時(shí)代改革開(kāi)放的理論和措施力求改變上述狀況，逐步把中國(guó)變成一個(gè)容納性較強(qiáng)的社會(huì)。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，明晰并建立與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 毛澤東 鄧小平

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“21世紀(jì)將是一個(gè)文明凸現(xiàn)的世紀(jì)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比不斷變化，各國(guó)之間的關(guān)系也正根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和所屬的文明圈進(jìn)行重新構(gòu)建?！雹僦袊?guó)文明是世界上最古老的文明，但是這種傳統(tǒng)的儒家文明在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)歷經(jīng)坎坷。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為中華文化圈重要組成部分的根源性和不可替代性，中國(guó)文明開(kāi)始伸張。文化作為人類的生存方式，其核心內(nèi)容是價(jià)值系統(tǒng)，中國(guó)在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的觀念和行為的矛盾與對(duì)立從深層次上可以歸結(jié)為主流價(jià)值觀在激蕩變革中引發(fā)的沖突。處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)展國(guó)家，只有清醒認(rèn)識(shí)并在傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確定位自身的核心價(jià)值體系，并隨時(shí)代變換建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀念，才能很好地確立“文化自信”。

一、封建價(jià)值體系的崩潰

儒家價(jià)值體系從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的改革措施之后一直就作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系存在，儒學(xué)千百年來(lái)形塑了中國(guó)人的價(jià)值信仰、思維特征、道德倫理、文化根底，但是儒家價(jià)值體系的這種主導(dǎo)地位在中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)、面臨嚴(yán)重民族危機(jī)的情況下受到?jīng)_擊。從清末新政開(kāi)始，掌權(quán)者的改革客觀上在不斷削弱國(guó)人對(duì)儒家文化的影響和尊崇，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)面臨的最急迫問(wèn)題是民族生存，所有意識(shí)和行為都要符合這個(gè)目的，儒家價(jià)值體系的堅(jiān)持與否理所應(yīng)當(dāng)被套用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量。20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子在找尋中國(guó)崛起之路時(shí)，獨(dú)立地得出與韋伯相類似的結(jié)論，把儒教文化看成中國(guó)落后的根源。因此，從清末新政的一系列措施開(kāi)始，官方、學(xué)者乃至民間都不斷否定儒家傳統(tǒng)體制，并用新的價(jià)值填充這個(gè)空白，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的否定和新價(jià)值的采納都沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和深思熟慮。

一種文化如果沒(méi)有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)做后盾支撐，很難在一個(gè)社會(huì)中延續(xù)下去。在事關(guān)中國(guó)民族危亡的一系列事件的沖擊下，儒家價(jià)值體系在中國(guó)大陸受支持的力量已經(jīng)微乎其微。官方力量的沖擊使儒家價(jià)值體系從中國(guó)表面消失許久，國(guó)人身上的儒家文化的影子隨處可見(jiàn)，但是沒(méi)有人承認(rèn)它的合法性。

二、毛澤東時(shí)代以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值體系的確立

毛澤東時(shí)代，儒家文化逐漸淡出，取代它的是以馬克思主義為指導(dǎo)的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德觀在內(nèi)的革命價(jià)值觀。毛澤東用馬克思主義中共產(chǎn)主義信仰的號(hào)召力量帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建成了社會(huì)主義社會(huì)。1940年1月毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了?！雹谛轮袊?guó)成立之后，共產(chǎn)主義理想提得更明確，共產(chǎn)主義已經(jīng)深入人心。在人民群眾那里，共產(chǎn)主義不僅意味著與落后的封建制度和儒家價(jià)值體系劃清界限，而且意味著同資本主義的明確區(qū)分。

在這種宣傳下，一切的價(jià)值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)都以共產(chǎn)主義價(jià)值觀為尺度衡量。在政治上，認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，形成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)”③。為了防止資本主義復(fù)辟、防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命進(jìn)行到底。在國(guó)內(nèi)推行“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論的同時(shí)，在國(guó)際上實(shí)行與蘇聯(lián)結(jié)盟的政策，形成“北約”與“華約”的冷戰(zhàn)對(duì)峙。

在經(jīng)濟(jì)上，以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值體系的對(duì)立帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立。毛澤東追求與資本主義相區(qū)別的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，追求一大、二公、三純的所有方式和生產(chǎn)方式，把剩余價(jià)值從國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活中排除，由國(guó)家控制一切的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)、分配過(guò)程，“大躍進(jìn)”和“人民公社運(yùn)動(dòng)”將這種行為推向高潮。但是此時(shí)并不是按照馬克思主張的為了社會(huì)進(jìn)步及人的解放而實(shí)行公有制，而是在以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的革命價(jià)值觀下，用馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會(huì)的特征治理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)與資本主義的明確區(qū)分。國(guó)際上用“兩個(gè)平行市場(chǎng)”的理論將世界的經(jīng)濟(jì)分成資本主義市場(chǎng)和社會(huì)主義市場(chǎng)。

在道德觀上，批判資本主義的自由主義、個(gè)人主義和民主思想，主張?zhí)幚韨€(gè)人與他人關(guān)系時(shí)毫不利己專門利人，在處理個(gè)人與國(guó)家集體關(guān)系時(shí)把國(guó)家集體利益放在首位，強(qiáng)調(diào)為了共產(chǎn)主義要獻(xiàn)出自己的一切包括生命④。共產(chǎn)主義理想取代了傳統(tǒng)上的道德價(jià)值觀，共產(chǎn)主義就是標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東時(shí)代的價(jià)值體系是在共產(chǎn)主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的一整套包括信仰、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德觀在內(nèi)的系統(tǒng)價(jià)值觀念。對(duì)共產(chǎn)主義的推崇程度壓倒了一切，這種價(jià)值體系最大的特征是具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性，排斥資本主義。雖然人們?cè)诠俜降奶?hào)召下能夠響應(yīng)并行動(dòng)起來(lái)，但是在歷經(jīng)1958年“大躍進(jìn)”的失敗、接連三年的大饑荒，在經(jīng)過(guò)“文化大革命”的沉重打擊后，這方面出現(xiàn)了問(wèn)題。

三、鄧小平消除價(jià)值體系排斥性的努力和遺留問(wèn)題

“文革”之后經(jīng)歷了短暫的過(guò)渡時(shí)期，進(jìn)入了鄧小平時(shí)代。鄧小平一系列改革開(kāi)放的理論和措施很大程度上改變了毛澤東時(shí)代的一些情況，逐步把中國(guó)變成一個(gè)容納性較強(qiáng)的社會(huì)。物質(zhì)的問(wèn)題解決了，文明定位和價(jià)值體系創(chuàng)建的問(wèn)題卻引發(fā)思考，這成為我們?cè)?1世紀(jì)要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

1.對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行明確定位。

在改革起步階段就發(fā)生了對(duì)鄧小平等思想家“什么是社會(huì)主義”的攻擊。鄧小平改革開(kāi)放的一系列措施，尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遭到了一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。在這種情況下，鄧小平用社會(huì)主義的本質(zhì)論回?fù)暨@種對(duì)改革的質(zhì)疑。鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！雹?。社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義的特征是兩種不同的概念。這種對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的定位力求從生產(chǎn)力發(fā)展來(lái)闡述問(wèn)題，這種定義與馬克思主義相符，為后來(lái)的改革拓展了思想空間，消除了意識(shí)形態(tài)的阻礙力量，最重要的是為中國(guó)價(jià)值體系的重新定位奠定了新的基礎(chǔ)，人們不再把共產(chǎn)主義的一些外部特征當(dāng)成唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東時(shí)代意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值體系的排斥性在社會(huì)主義本質(zhì)的重新定義下逐漸減弱，思維和實(shí)踐的容納性不斷增強(qiáng)。

2.走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐。

馬克思主義的共產(chǎn)主義是在推翻資本主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，社會(huì)主義從誕生之日起就是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，它們的對(duì)抗性表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。為了改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)上鄧小平改革的一個(gè)重要方面是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置的兩種方式，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)從落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路，就要在社會(huì)主義制度下用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展物質(zhì)文明。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，到有宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在實(shí)踐中人們逐漸接受了這樣一種事實(shí)：用意識(shí)形態(tài)排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式是錯(cuò)誤的，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)是完全可以的而且是必要的。

3.改革開(kāi)放的國(guó)策使中國(guó)開(kāi)始走向世界。

改革與開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中相輔相成的兩個(gè)方面，沒(méi)有中國(guó)78年以來(lái)的改革就談不上開(kāi)放，就算開(kāi)放也沒(méi)有與資本主義國(guó)家的交往。沒(méi)有開(kāi)放，改革就不能深入下去。鄧小平的理論改變毛澤東時(shí)期對(duì)時(shí)代主題的定位——從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)到“和平與發(fā)展”，主張不同的社會(huì)制度要和平共處、共同發(fā)展。中國(guó)理論界開(kāi)始熱烈討論“經(jīng)濟(jì)全球化”的理論，提出“閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后”、“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”、“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”等一系列說(shuō)法。中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的成功離不開(kāi)消除意識(shí)形態(tài)排斥性的成功做法，世界開(kāi)始用新的眼光注視中國(guó)、接受中國(guó)，而對(duì)外開(kāi)放反過(guò)來(lái)又促進(jìn)中國(guó)更深入地融入世界。

4.一國(guó)兩制的設(shè)想和實(shí)踐。

一國(guó)兩制的設(shè)計(jì)使社會(huì)主義制度和資本主義制度在一個(gè)國(guó)家共存，這一大膽的和開(kāi)創(chuàng)性的做法向世界展示了兩種制度可以在一國(guó)之內(nèi)共同發(fā)展。胡錦濤同志于2007年總結(jié)了香港回歸十年來(lái)“一國(guó)兩制”實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持全面準(zhǔn)確地理解和貫徹執(zhí)行“一國(guó)兩制”方針；堅(jiān)持嚴(yán)格按照基本法辦事；堅(jiān)持集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生；堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定⑥。這些經(jīng)驗(yàn)表明，一國(guó)兩制立足于促進(jìn)大陸與港澳的和諧共存，其主旨和核心在于促進(jìn)雙方共同發(fā)展，這種制度的設(shè)計(jì)凸顯了中國(guó)文化價(jià)值的高度容納性、開(kāi)放性和自我調(diào)適能力，將政治制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立消融在發(fā)展這個(gè)共同的主題之下。

5.遺留問(wèn)題。

鄧小平一系列改革措施奠定了中國(guó)多元價(jià)值和多元文化的基礎(chǔ)，將中國(guó)社會(huì)變成一個(gè)容納性更強(qiáng)、改革創(chuàng)新空間更大的社會(huì)。鄧小平時(shí)代遺留的問(wèn)題是，在打破傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上重新建立起適應(yīng)改革開(kāi)放的新價(jià)值體系。在此期間，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)了不少東西，但是中國(guó)主導(dǎo)價(jià)值和文化定位的問(wèn)題應(yīng)進(jìn)一步清晰。中國(guó)在20世紀(jì)初尋求發(fā)展之路的時(shí)候，雖然很多有識(shí)之士提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，但是由于與西方社會(huì)相比物質(zhì)發(fā)展落后，隨之中國(guó)在文化和價(jià)值觀方面受西方影響越來(lái)越大。如何保持中國(guó)傳統(tǒng)文化、建立適合國(guó)人的價(jià)值體系的問(wèn)題，即如何在世界文明中定位自己的問(wèn)題成為21世紀(jì)政界和學(xué)者重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

四、中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀體系的重建

隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，開(kāi)始尋找傳統(tǒng)文化中的精粹，并對(duì)照中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要求不斷更新。同時(shí)，對(duì)西方文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念越來(lái)越理性地看待，批判其中與中華文明不相適應(yīng)的部分⑦。鄧小平給我們提出了現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)的價(jià)值觀取舍，還給我們文明的重新伸張奠定了最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的重新興起和發(fā)揮作用只有在具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值體系的建立需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上找尋與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，去糙存精，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值，促進(jìn)中國(guó)完成現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。國(guó)家現(xiàn)代化歷程的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，從根本上重構(gòu)自己的社會(huì)文化和價(jià)值體系注定要失敗，結(jié)果只能導(dǎo)致文化上的混亂和迷茫⑧。儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響，必將成為在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮積極作用的主導(dǎo)價(jià)值觀。和諧意識(shí)與中國(guó)的和平發(fā)展道路定位有著密切的聯(lián)系；人本意識(shí)與社會(huì)主義對(duì)人的尊重一脈相承；憂患意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)要求的責(zé)任承擔(dān)非常接近；力行意識(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最注重的實(shí)踐品格相輔相成；道德意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步更是不可分割。

縱然經(jīng)歷了清末改革者的否定和毛澤東時(shí)代意識(shí)形態(tài)的沖擊，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力、復(fù)原力和凝聚力是十分強(qiáng)大的，在生活各個(gè)方面還存有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系將隨著國(guó)人逐漸理性看待現(xiàn)代化道路繼續(xù)恢復(fù)其在中國(guó)的主導(dǎo)地位，它發(fā)揮積極作用有賴于我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大其適應(yīng)現(xiàn)代需求的內(nèi)涵。我們要用馬克思主義強(qiáng)有力的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值為基礎(chǔ)，從中尋找與現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，復(fù)興傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代意義的精華，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，最重要的是確立自己的“核心價(jià)值觀”，充分利用中華文明圈內(nèi)國(guó)家之間的共同文化傳統(tǒng)，完善傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，學(xué)會(huì)與多種文明相處，謀求共贏和發(fā)展。

注釋：

①[美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2002.

②毛澤東選集·第二卷·新民主主義論[M].北京：人民出版社，1991：679.

③毛澤東選集·第一卷·關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[M].北京：人民出版社，1991：66.

④胡繼繩.鄧小平時(shí)代（上）[M].北京：中央編譯出版社，1998：50.

⑤鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

⑥胡錦濤.“一國(guó)兩制”十年實(shí)踐有四點(diǎn)寶貴經(jīng)驗(yàn)[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/GB/1024/5932253.html.

⑦羅榮渠.現(xiàn)代化新論（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：242.

⑧黃俊杰.傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：162.