歐丹

摘 要 十七屆六中全會我黨提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，明確了文化在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中的突出地位。中國傳統(tǒng)文化是社會主義文化的根基，在全面建成小康社會的決勝階段，我們必須以歷史分析法為指導(dǎo)，確立背景探究性、批判反思性、聯(lián)系發(fā)展性和情感體驗(yàn)性的原則，努力在全社會范圍內(nèi)樹立起傳統(tǒng)文化科學(xué)觀，最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的效能。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 科學(xué)觀 原則 價值

人乃萬物之靈，通過各種文化來展示自己的靈性、智慧和才能。五千年深邃的歷史文明當(dāng)是中國人最引以為傲的財富，也是歷經(jīng)歲月雕琢才成形的文化寶庫。既然文化是人在歷史中創(chuàng)造，我們就必須以歷史的眼光審視和評價它，以歷史分析法來探析每種文化背后的脈絡(luò)。自百年前新文化運(yùn)動至今，我們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷了貶損、拋棄和迷茫三個時期，原本較為完整的傳承體系被拆得七零八落。在貶損和拋棄階段，人們的方向通往歧途——對傳統(tǒng)文化的全面否定和對西方文化的全面肯定。但在“復(fù)興儒學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的今天，很多人又陷入迷茫跟風(fēng)狀態(tài)，對傳統(tǒng)文化的要義精髓不甚了解，更談不上樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀。近兩年習(xí)近平總書記多次公開強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善用前人智慧來滋養(yǎng)現(xiàn)代精神，所以如何正確對待傳統(tǒng)文化就成了新時期文化建設(shè)亟待解決的議題。

1 中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)概述

馬克思和恩格斯關(guān)于文化問題有這樣的表述：“從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合”，①其本質(zhì)是對文化演進(jìn)過程的唯物與辯證的、邏輯與歷史的再現(xiàn)。換言之，在整個社會歷史的進(jìn)程中，促成任何歷史事實(shí)發(fā)生的根本原因都可以用經(jīng)濟(jì)因子來解釋，同時，它們又受一定的政治因子和思想因子所引導(dǎo)。歷史的演變不能單在經(jīng)濟(jì)平面上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)變革需要通過政治變革來實(shí)現(xiàn)，而思想變革又是政治變革的先導(dǎo)。歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、思想觀念的交互作用中不斷推進(jìn)，文化則是這一過程的產(chǎn)物，帶有鮮明的時代烙印和歷史主題。當(dāng)然，文化產(chǎn)物不能簡單歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)和制度變革的衍生物，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。”②這種不平衡的關(guān)系表明，在物質(zhì)生產(chǎn)落后或制度變革較慢的國家，也可以在文化生產(chǎn)上處于前列。因此，我們要以歷史的、發(fā)展的、辯證的眼光看待各種文化，看待承載社會變革的精神力量。

根據(jù)馬克思主義文化觀可知，中國數(shù)千年的儒釋道思想和各種文化實(shí)物，均是在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)、政治和自然環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐成果和當(dāng)時社會形態(tài)的高級展示，其特點(diǎn)是變中有常，常中有異，異中有同。屬于上層建筑的傳統(tǒng)文化，時而落后于社會變化，時而超前于社會發(fā)展，但契合社會需求始終是主流之路，研習(xí)這些文化就好似在欣賞中華民族的成長畫卷一般。此外，人類社會不可能割裂與歷史的關(guān)系孤立向前發(fā)展，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三者處于不容分割的有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一體中”。③文化是連接過去與現(xiàn)在的通道，人們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，革故鼎新，以史為鑒，所以傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人汲取營養(yǎng)的母體和根基。進(jìn)言之，中國的傳統(tǒng)文化雖是時代精華與封建糟粕并存，永恒價值與客觀需要相交，但傳統(tǒng)并不等于糟粕，復(fù)興傳統(tǒng)不代表自甘倒退，發(fā)展新文化更不意味著全盤西化。事實(shí)上，一部傳統(tǒng)文化史可看作是中國人完善自我人格的斗爭史，是前人謀求高層次發(fā)展的歷程展現(xiàn)，為我們現(xiàn)代人提供了判斷是非善惡的價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

2 中國傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的確立原則

2.1 背景探究性原則

經(jīng)濟(jì)是文化形成背景中的決定因素，但社會環(huán)境和自然環(huán)境、國內(nèi)情勢和國際情勢，都會對文化發(fā)展起到積極或消極的作用。當(dāng)下我們看待傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的盲點(diǎn)和誤區(qū)，均是由于缺乏背景探究的思維，用孤立和片面的觀點(diǎn)評價其存在的意義，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，從而缺乏利用傳統(tǒng)文化的意識和智慧。也正因如此，在西方多元文化和思潮的沖擊下，很多年輕人感到迷茫和混亂，既不知傳統(tǒng)文化究竟何用，也不知該如何避免不良思想的誘惑。所以厘清傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景脈絡(luò)，不僅可以明晰該文化形成的原因系統(tǒng)，掌握其涉及的全部內(nèi)容，還能撥開迷霧看清當(dāng)時的社會矛盾，了解該文化在解決矛盾中發(fā)揮的作用，從而客觀公正地為這一文化定性，科學(xué)地進(jìn)行取舍來為我所用，為今所用。

2.2 批判反思性原則

歷史分析法既要求我們掌握文化形成的背景，又要求我們大膽批判和反思既有事實(shí)，從中得出經(jīng)世致用的大道來。對待傳統(tǒng)文化，我們始終要保持批判的眼光和反思的心態(tài)，從冗雜的內(nèi)容體系中抽絲剝繭出永恒的真理和不變的價值追求，再融合現(xiàn)代文明的先進(jìn)理念形成中國特色的社會主義文化。值得明確的是，我們批判的目的是要在文化礦場中淘得真金，從文化興衰的原因中得到經(jīng)驗(yàn)和啟示，不是僅為了證明封建的倫理綱常是對人性的摧殘而錯使自己陷入歷史虛無主義的漩渦中。再者，“吾日三省吾身”是個人提升自我修養(yǎng)所必須的行為常態(tài)，對傳統(tǒng)文化的反思則是整個民族和國家為增強(qiáng)文化競爭力所必須的實(shí)踐常態(tài)。通過反思?xì)v史和調(diào)試決策，是所有謀求進(jìn)步的民族所共有的特點(diǎn)。

2.3 聯(lián)系發(fā)展性原則

歷史既是一段時間跨度，又是一個系統(tǒng)集合。文化在系統(tǒng)中形成，是系統(tǒng)中各因素相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。事實(shí)告訴我們，文化在迂回曲折中前進(jìn)，在打擊毀滅中重生。我們要將傳統(tǒng)文化置于系統(tǒng)網(wǎng)格中，摸清各個節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合起來，將本土與外來聯(lián)系起來，建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。換言之，作為一個社會主義國家，我們崇尚以馬克思主義為指導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，但這并不代表我們要摒棄中國傳統(tǒng)，反而警示我們必須要立足傳統(tǒng)，才能“不忘本來、吸收外來、開辟未來”。④

2.4 情感體驗(yàn)性原則

文化的認(rèn)同需要經(jīng)過“知-情-意-行”的內(nèi)在心理機(jī)制的演化，認(rèn)知雖是人們行為選擇的基礎(chǔ)，情感卻是刺激大腦和堅定選擇的最重要保障。我們不僅要站在理論和思維的制高點(diǎn)上去理解傳統(tǒng)文化，還要將其融入生活實(shí)際來踐行和感悟，親身體證其的實(shí)用價值。若沒有豐沛的情感體驗(yàn)做支撐，文化信仰也就無從談起。因此，我們既不能俯視傳統(tǒng)，也不能仰視傳統(tǒng)，而是要客觀地平視傳統(tǒng)，在不斷的踐行中形成正確的價值判斷，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3 中國傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的價值探析

3.1 彌補(bǔ)認(rèn)知缺失，增進(jìn)文化自信

態(tài)度決定方向，正確的態(tài)度可以保證人們站在正確軌道的起點(diǎn)，不至迷失方向。樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀，我們能以客觀公正的態(tài)度全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，掌握其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，彌補(bǔ)長久以來的認(rèn)知缺失；其次，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們能夠加深其對社會主義建設(shè)重要性的理解，糾正對傳統(tǒng)文化的偏見；最后，在國家大力培育社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時期，借力傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)人們達(dá)成知行統(tǒng)一，增進(jìn)對中華文化和社會主義文化的自信心。

3.2 加強(qiáng)人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步

現(xiàn)代教育使得自由、平等、民主等現(xiàn)代價值觀深入人心，也使得人們的專業(yè)技能愈見精熟。在物質(zhì)生活品質(zhì)大幅提高之時，我們的人文素養(yǎng)不升反降，呈現(xiàn)出“俗世”與“雅世”的背離，嚴(yán)重阻礙了人自我價值的全面實(shí)現(xiàn)。鑒于此，傳統(tǒng)文化中的奇巧精物和思想體系都是加強(qiáng)人文素養(yǎng)的有利資源，既可補(bǔ)足現(xiàn)代教育的短板，開闊人的視域格局，又有利于促進(jìn)人的德智體美的全面進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.3 提供思想智慧，促進(jìn)社會發(fā)展

不忘根本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對傳統(tǒng)文化鑒別揚(yáng)棄的過程是智慧培育的過程，我們需要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化的智庫中不斷挖掘可利用的元素來建設(shè)現(xiàn)代社會。古人云：“半部《論語》治天下”，今日社會雖不能再靠《論語》治理，卻可借鑒其中的有益經(jīng)驗(yàn)，如孔子的因材施教觀，仁義觀，修身觀，均可變通地融入現(xiàn)代教育和政府管理之中。而孟子不偏不倚的中庸之道，更可與當(dāng)今的思想政治教育結(jié)合起來，引導(dǎo)人們樹立正確的“三觀”，為社會經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展提供思想智庫和精神動力。

3.4 提升民族認(rèn)同，凝聚四方人心

溫家寶在談及臺灣問題時曾說：“海峽兩岸不要因?yàn)槲迨甑恼?，而丟掉五千年的文化”，傳統(tǒng)文化可以超越時空的限制凝聚人心，增進(jìn)彼此的互信，提升對中華民族的自豪感和認(rèn)同感。我們在歷史上曾走過民族虛無主義的彎路，沉痛的血淚教訓(xùn)使我們深刻意識到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性，而偉大中國夢的實(shí)現(xiàn)，也必須依靠緊密團(tuán)結(jié)的中華民族眾志成城，同使合力。事實(shí)證明，政治對立的利刃是割不斷文化血脈的聯(lián)系的，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，是我們維護(hù)安定和平局面的明智選擇。

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

② 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

③ 張明.重估馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合[J].理論與改革，2016（3）.

④ 佚名.新文化運(yùn)動百年：回顧與思考[J].思想教育研究，2015（10）.