楊少涵

摘 要 華僑高校在中國(guó)大陸的高校中有其特殊性，華僑高校生源的多樣性，僑生層次的復(fù)雜性，都對(duì)華僑高校的教學(xué)模式提出了很高的要求。“中國(guó)哲學(xué)史”是一門對(duì)語(yǔ)言和思想都有特殊要求的課程。通過(guò)識(shí)繁、交流、標(biāo)點(diǎn)、背誦等方法加強(qiáng)對(duì)境外生的語(yǔ)言訓(xùn)練，通過(guò)儒、釋、道等各家哲學(xué)中的思想實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)華僑高校學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)核心觀念“道”的領(lǐng)會(huì)，是華僑高?！爸袊?guó)哲學(xué)史”課程比較好的一種教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞 華僑高校 中國(guó)哲學(xué)史 語(yǔ)言訓(xùn)練 思想實(shí)驗(yàn)

1 華僑高校與“中國(guó)哲學(xué)史”

這里所謂華僑高校，是指中國(guó)大陸以“面向海外，面向港澳臺(tái)”為辦學(xué)方針、以“為僑服務(wù)，傳播中華文化”為立校宗旨的高等院校。筆者目前所服務(wù)的華僑大學(xué)就是一所典型的華僑高校。華僑高校的生源，一般包括三個(gè)部分：一是境內(nèi)生，二是境外生，三是留學(xué)生。其中的主體是境內(nèi)生與境外生。所謂境外生，是指中國(guó)領(lǐng)域以外或領(lǐng)域以內(nèi)但中國(guó)政府尚未實(shí)施行政管轄地域的學(xué)生。根據(jù)這個(gè)界定，境外生其實(shí)包括海外華僑學(xué)生、外籍華人學(xué)生、港澳學(xué)生以及臺(tái)灣學(xué)生等四類學(xué)生。華僑高校學(xué)生的性質(zhì)，除了境內(nèi)生這種全日制學(xué)生以外，還包括短期進(jìn)修班學(xué)生、進(jìn)修生、預(yù)科生、?？粕?。僑生的層次，包括本?？?、碩士生、博士生等各個(gè)層次。

基于華僑高校學(xué)生的復(fù)雜情況，在實(shí)施傳播中華文化方面，與大陸其他高校的通識(shí)教育不同，華僑高校的通識(shí)教育一般實(shí)行“兩條腿走路”，即對(duì)境內(nèi)生開(kāi)設(shè)一般的思想政治教育等通識(shí)課程，對(duì)境外生則開(kāi)設(shè)“中國(guó)文化概論”、“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)”、“當(dāng)代國(guó)際關(guān)系”等系列課程（蔡振翔，2004：19）。

“中國(guó)哲學(xué)史”是一門對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)講解的課程。從華僑高校的實(shí)際情況來(lái)看，“中國(guó)哲學(xué)史”呈現(xiàn)出兩種面相。從時(shí)間跨度來(lái)看，這門課程橫跨兩千多年，可以把華僑高校所有生源的歷史背景都涵蓋進(jìn)來(lái)。這一面相使得“中國(guó)哲學(xué)史”既可以面向境內(nèi)生開(kāi)課，也可以面向境外生開(kāi)課。從難易程度來(lái)看，這門課程可以上下齊講，既可以像對(duì)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生那樣非常專業(yè)地講授，也可以像一般文化通識(shí)課那樣非常普及地講。這一面相使得“中國(guó)哲學(xué)史”具有很大的彈性，可以為不同層次的學(xué)生所接受。但“中國(guó)哲學(xué)史”的以上兩種面相在境內(nèi)生、境外生分別獨(dú)立開(kāi)課的情況下可以并行不悖，如果境內(nèi)生、境外生同在一個(gè)課堂受課，情況就不是這么簡(jiǎn)單。

我們?cè)谌A僑高校長(zhǎng)期的“中國(guó)哲學(xué)史”教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，其中的復(fù)雜情況主要在于語(yǔ)言與思想兩個(gè)方面。根據(jù)這兩個(gè)方面的實(shí)際情況，我們逐漸摸索出一套專門面向華僑高校學(xué)生開(kāi)設(shè)“中國(guó)哲學(xué)史”的教學(xué)模式。下面分別簡(jiǎn)述之。

2 語(yǔ)言訓(xùn)練

語(yǔ)言是思想的家。語(yǔ)言不過(guò)關(guān)，必然影響哲學(xué)思辨的深度與思想對(duì)話的通達(dá)。就中國(guó)哲學(xué)本身來(lái)講，先秦諸子學(xué)更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思想的貫徹與運(yùn)用，漢唐宋明的儒釋道三家哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)之道的領(lǐng)悟與證知，從而對(duì)語(yǔ)言的要求不是太高。所以中國(guó)哲學(xué)史上有所謂“言意之辨”。但這是說(shuō)對(duì)語(yǔ)言只不過(guò)是通達(dá)哲學(xué)之道的方便法門，而非究極手段，并不排斥語(yǔ)言一定限度內(nèi)的可用性，相反，對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)，熟練的語(yǔ)言技巧對(duì)領(lǐng)悟與證知哲學(xué)之道具有事半功倍的效果。

根據(jù)前面的介紹，華僑高校學(xué)生既有境內(nèi)生，也有境外生，還有留學(xué)生。這幾類學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力十分不平衡。以華僑大學(xué)為例，根據(jù)學(xué)者們的調(diào)查，華僑大學(xué)的境外生多來(lái)自東南亞和港澳臺(tái)，他們從小就生活在一種“漢字文化圈”中，漢語(yǔ)往往是其“域外方言”；在來(lái)華僑大學(xué)就讀之前，這些境外生們有一些在原來(lái)的國(guó)家或地區(qū)學(xué)過(guò)一段時(shí)間漢語(yǔ)，有的則在國(guó)內(nèi)外的華文學(xué)院等漢語(yǔ)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)補(bǔ)習(xí)或強(qiáng)化過(guò)一定程度的日常漢語(yǔ)（胡萍，2012：16）。但境外生的這些語(yǔ)言學(xué)習(xí)與以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的境內(nèi)生來(lái)說(shuō)，往往有相形見(jiàn)絀之感。而華僑高校的“中國(guó)哲學(xué)史”課程往往是小班教學(xué)，尤其是哲學(xué)專業(yè)的“中國(guó)哲學(xué)史”課程，更是境內(nèi)外與境外生同堂聽(tīng)課。在這種語(yǔ)言能力參差不齊的情況下，如何保證哲學(xué)思想能夠順利通達(dá)，是一堂哲學(xué)課成敗的關(guān)鍵。為此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，采取“哲學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別訓(xùn)練法”。具體地說(shuō)，主要有以下四個(gè)層面。

（1）“識(shí)繁”，即認(rèn)識(shí)繁體字。這主要是針對(duì)境內(nèi)生來(lái)說(shuō)的?！爸袊?guó)哲學(xué)史”絕大部分內(nèi)容是中國(guó)古代哲學(xué)，中國(guó)古代哲學(xué)的原始文本當(dāng)然是繁體字。對(duì)于絕大多數(shù)境外生來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)這些文本上的繁體字不是問(wèn)題。因?yàn)榫惩馍绕涫菛|南亞以及港澳臺(tái)的學(xué)生，以前一直接觸繁體漢字。但對(duì)于境內(nèi)生來(lái)說(shuō)，就很成問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)大陸以簡(jiǎn)體漢字為規(guī)范漢字，境內(nèi)生從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)的一直都是簡(jiǎn)體字，對(duì)繁體字則相當(dāng)陌生。現(xiàn)在雖然有很多原典已經(jīng)有簡(jiǎn)體字版，但對(duì)于科班出身的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅限于簡(jiǎn)體字版中國(guó)古代哲學(xué)原典顯然不夠。為此，我們規(guī)定，平時(shí)上課時(shí)，老師堅(jiān)持使用繁體字板書(shū)，教學(xué)PPT的文字內(nèi)容也堅(jiān)持使用繁體字。我們還鼓勵(lì)境內(nèi)生日常閱讀，有意識(shí)地選擇繁體字版。通過(guò)這些措施，半個(gè)學(xué)期下來(lái)，境內(nèi)生閱讀繁體字版中國(guó)哲學(xué)原典的能力便大大增加。一個(gè)學(xué)期以后，“識(shí)繁”問(wèn)題基本就不大了。

（2）“交流”，即用普通話和簡(jiǎn)體字進(jìn)行哲學(xué)問(wèn)題的交流。這主要是針對(duì)境外生來(lái)說(shuō)的。境外生雖然在認(rèn)識(shí)繁體字方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，但在普通話交流和簡(jiǎn)體字閱讀方面，與境內(nèi)生相比，就有很大距離。為幫助這些境外生同學(xué)提高這方面的能力，我們堅(jiān)持在平時(shí)課堂上多提問(wèn)境外生，讓他們有更多的機(jī)會(huì)直接進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話和思想交流。另外，我們也會(huì)單獨(dú)向他們推薦大陸出版的簡(jiǎn)體字版中國(guó)哲學(xué)讀物，強(qiáng)化他們的簡(jiǎn)體字的閱讀能力。通過(guò)這些措施，境外生同學(xué)往往在一兩個(gè)學(xué)期下來(lái)，就能相當(dāng)流暢地以普遍話進(jìn)行交流了。

（3）“標(biāo)點(diǎn)”，即選擇一部沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)過(guò)的中國(guó)古代哲學(xué)文本，讓學(xué)生們用現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。對(duì)于研究某一西方國(guó)家哲學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握該國(guó)語(yǔ)言，是一項(xiàng)看家本領(lǐng)；而掌握該國(guó)語(yǔ)言的一個(gè)很好的辦法就是翻譯一部該國(guó)語(yǔ)種的哲學(xué)著作。與此相似，對(duì)于研究某一流派中國(guó)古代哲學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，熟悉該流派的語(yǔ)言概念，是一項(xiàng)必備條件；而熟悉該流派語(yǔ)言概念的一個(gè)很好的方法就是點(diǎn)校一部該流派的經(jīng)典著作。為此，我們以平時(shí)作業(yè)的形式，向每屆學(xué)生提出一個(gè)要求：選擇一部從來(lái)未經(jīng)標(biāo)點(diǎn)過(guò)的中國(guó)古代哲學(xué)文本，讓學(xué)生們用現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)，分章分頁(yè)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)，并作為平時(shí)成績(jī)，計(jì)入學(xué)生最終考試成績(jī)。當(dāng)然，由于現(xiàn)在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，很多基本文獻(xiàn)都已經(jīng)標(biāo)點(diǎn)過(guò)。為了避免學(xué)生能夠找到標(biāo)點(diǎn)過(guò)的文本，我們盡量選擇生僻的文本，比如2016年下學(xué)期，我們從臺(tái)灣購(gòu)得《中庸諸注糾謬》。通過(guò)這項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生們掌握中國(guó)古代哲學(xué)語(yǔ)言的能力迅速提高。

（4）“背誦”，即背誦中國(guó)哲學(xué)史中經(jīng)典的片斷。經(jīng)典背誦曾經(jīng)是中國(guó)古代哲人的必備課程。背誦經(jīng)典不只是對(duì)片言只語(yǔ)的死記硬背，而是對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵的身體體驗(yàn)，并通過(guò)這種體驗(yàn)，獲得一種精神的涵養(yǎng)。這在中國(guó)古代被稱為“涵詠經(jīng)典”。說(shuō)透了，涵詠經(jīng)典就是讓受學(xué)者在獲得知識(shí)的同時(shí)，也獲得精神的享受。但我們這個(gè)時(shí)代畢竟不同于古代，現(xiàn)時(shí)代更強(qiáng)調(diào)對(duì)于知識(shí)的理解。為了折中這兩種需求，我們對(duì)每屆學(xué)生都會(huì)有一個(gè)背誦的環(huán)節(jié)，但背誦又不是完全為了背誦，而是讓學(xué)生們?cè)诒痴b中體會(huì)到一點(diǎn)經(jīng)典的另一種風(fēng)味。我們一般會(huì)從儒釋道三教經(jīng)典中各選取一段哲學(xué)味比較強(qiáng)的文本，比如儒家的《中庸》首章、道家的《莊子·齊物論》片斷、佛教的《心經(jīng)》，作為學(xué)生日常的作業(yè)。簡(jiǎn)單的作業(yè)背誦也是功利性的、乏味的，為了淡化這種功利性帶來(lái)的乏味，我們采取一種背誦比賽，比如背誦《心經(jīng)》，可以進(jìn)行自己默誦、朗誦，自己卡時(shí)間，看哪一種方法費(fèi)時(shí)最短；可以與人競(jìng)誦，看誰(shuí)能在最短的時(shí)間內(nèi)背誦完。這種背誦方法既提高了學(xué)生們對(duì)語(yǔ)言的把控能力，同時(shí)又把這種能力轉(zhuǎn)化為一種對(duì)經(jīng)典的樂(lè)趣。

總之，通過(guò)這些語(yǔ)言訓(xùn)練，一方面在很短時(shí)間內(nèi)抹平境內(nèi)生與境外生各自的短板，從而達(dá)到能夠自由進(jìn)行思想交流與哲學(xué)對(duì)話的目的，另一方面也提高了學(xué)生們對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)文本的整體理解能力和對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典的樂(lè)趣，為下面的哲學(xué)思維訓(xùn)練打牢了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

3 思想實(shí)驗(yàn)

中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)論何家何派，都有一個(gè)終極目標(biāo)，就是求道。但求道又不是說(shuō)像一個(gè)光燦燦的燈泡放在前方，經(jīng)過(guò)一番努力，抓在手中，就是求到了；而是說(shuō)道與求是同一的，道就在求中，求的過(guò)程就是道。按照《中庸》的說(shuō)法就是“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不足以為道”。求道的這種特點(diǎn)是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)甚至現(xiàn)代學(xué)院哲學(xué)完全不同的?，F(xiàn)代哲學(xué)講究所謂邏輯論證，一步步的推導(dǎo)，這就是前面所說(shuō)的語(yǔ)言功夫。但在中國(guó)古代哲學(xué)家看來(lái)，用這種方法求道，終歸于隔鞋搔癢。這也是中國(guó)古代哲學(xué)一向不太依賴語(yǔ)言的一個(gè)原因。

雖然求道不依賴于語(yǔ)言，但求道畢竟不只是野孤禪，需要向人表白，需要與人交流，需要為人理解接受，所以求道也需要一套自己的“語(yǔ)言”。中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)然有現(xiàn)代哲學(xué)這種語(yǔ)言，只不過(guò)這種語(yǔ)言不夠方便，容易起執(zhí)，于是中國(guó)古代哲學(xué)普遍采取另外一套話語(yǔ)。這套話語(yǔ)就是制造一些案例，通過(guò)這些案例，引導(dǎo)學(xué)者悟入道中。這大話語(yǔ)類似于西方學(xué)術(shù)所謂的“思想實(shí)驗(yàn)”（thought experiment）。我們?cè)诮虒W(xué)中也經(jīng)常采取這種案例或思想實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)終極觀念“道”的理解。比如下面三個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，就是我們經(jīng)常引用的。

（1）第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是“魚(yú)與水”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)化自《莊子﹒大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！薄肚f子》原本是說(shuō)魚(yú)與魚(yú)的關(guān)系，我們把它轉(zhuǎn)化成說(shuō)魚(yú)與水的關(guān)系：一條從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)水的魚(yú)，水對(duì)于這條魚(yú)來(lái)說(shuō)，是什么東西呢？什么東西也不是。對(duì)于這條魚(yú)來(lái)說(shuō)，水就是魚(yú)，魚(yú)就是水。這個(gè)時(shí)候，魚(yú)與水是一種“相忘”的關(guān)系。什么時(shí)候水對(duì)魚(yú)成了一種東西呢？當(dāng)這條魚(yú)被撈上岸的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，水開(kāi)始成為一種東西，更確切地說(shuō)，是H2O。這時(shí)魚(yú)與水不再是一種“相忘”而是一種“相望”的關(guān)系。我們?cè)O(shè)計(jì)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，是為了引導(dǎo)學(xué)生意會(huì)人與道的關(guān)系。人在道中，并不是像石頭在瓶子中那樣兩不相干，而是一種相忘無(wú)我的關(guān)系。只有在這個(gè)時(shí)候，道才最成其為道。而一旦人采取一種觀望或研究的態(tài)度來(lái)對(duì)待道時(shí)，道就成了一種東西，一種與己相對(duì)相望甚至敵對(duì)的東西。

（2）第二個(gè)實(shí)驗(yàn)是“野鴨子飛過(guò)”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)原是禪宗的一個(gè)著名公案，《碧巖錄》與《祖堂集》都有記載，只不過(guò)人物稍異。禪宗洪州宗祖師馬祖道一與弟子百丈懷海途中看見(jiàn)野鴨子飛過(guò)。馬祖問(wèn)：“是什么？”百丈說(shuō)：“野鴨子?！瘪R祖又問(wèn)：“什么處去也？”百丈說(shuō)：“飛過(guò)去也?！瘪R祖遂扭百丈鼻頭。百丈作忍痛聲。馬祖說(shuō)：“何曾飛去？”百丈“豁然大悟”。這個(gè)公案有很多種不同的解讀。根據(jù)我們的解讀，百丈看見(jiàn)野鴨子飛過(guò)而說(shuō)野鴨子飛過(guò)，他的心是一直隨著野鴨子而飛向外面的。轉(zhuǎn)到求道來(lái)說(shuō)，百丈以這種心求道，也必然將道視作一種外物而隨波逐浪。那為什么馬祖把他的鼻子扭痛了，他就大悟了呢？馬祖是在告訴百丈，道不在心外，就在心內(nèi)，而且是與人之生命的疼痛感緊密相連，而非無(wú)關(guān)痛癢的心外之物。

（3）第三實(shí)驗(yàn)是“乍見(jiàn)孺子將入井”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)出自《孟子·公孫丑上》：“人皆有不忍人之心者。今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”根據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋，怵、惕、惻、隱等詞表示的是一種內(nèi)心如切割的疼痛感。人們見(jiàn)到一個(gè)小孩快要掉到井里，都會(huì)有這種內(nèi)心的切痛感。孟子舉這個(gè)例子是在告訴我們，道不但不在心外，不但與我們的生命之疼痛感相連，而且這種疼痛感就是我們?nèi)巳私杂械牧夹模夹陌l(fā)現(xiàn)就是最大的道。

通過(guò)以上思想實(shí)驗(yàn)，旨在向?qū)W生說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的核心精神在于求道，但求道的方法卻又不同于我們平常那種研究觀察。中國(guó)哲學(xué)中的道不是一個(gè)物件，掛在我們眼前，供我們觀察研究，而是與我們每個(gè)人身心生命痛癢直接相關(guān)的，或者說(shuō)道即生命，生命即道。人們常說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”，就是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。以上思想實(shí)驗(yàn)無(wú)分于境內(nèi)生、境外生，都可以有相同的心境感應(yīng)，因此利用這種共通“語(yǔ)言”教育僑生，能夠起相應(yīng)的效果。

總之，語(yǔ)言訓(xùn)練解決了華僑高校學(xué)生基本的語(yǔ)言障礙，思想實(shí)驗(yàn)則是在此基礎(chǔ)上的具有中國(guó)哲學(xué)特色的另一種“語(yǔ)言”。通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練與思想實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)步驟，華僑高校學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題得到基本的解決，語(yǔ)言訓(xùn)練與思想實(shí)驗(yàn)從而也就成為華僑高?！爸袊?guó)哲學(xué)史”課程比較有效的教學(xué)模式。

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