□ 清華大學(xué)哲學(xué)系教授 盧 風(fēng)

觀點

生態(tài)文明新時代的時代精神

□ 清華大學(xué)哲學(xué)系教授 盧 風(fēng)

人們常常引用狄更斯《雙城記》一書第一章的第一句話形容我們這個時代：這是最好的時代，這也是最壞的時代。狄更斯說的是“法國大革命”前后的那個“革命的時代”。那個時代距今也僅僅200多年，莫非又到了一個革命的時代？在短短的200多年時間內(nèi)，現(xiàn)代工業(yè)文明既創(chuàng)造了無比輝煌的成就，又導(dǎo)致了空前深重的危機。正因為如此，說我們的時代既是最好的也是最壞的，或許是對的。

現(xiàn)代工業(yè)文明所創(chuàng)造的輝煌成就主要是不斷加速創(chuàng)新的科技、高效率的物質(zhì)生產(chǎn)力、以維護人權(quán)為主旨的民主法治和以維護人權(quán)為核心的公共道德?，F(xiàn)代工業(yè)文明原本有兩種發(fā)展模式：一是以前蘇聯(lián)為典范的社會主義計劃經(jīng)濟模式，一是以歐美為典范的資本主義市場經(jīng)濟模式?！袄鋺?zhàn)結(jié)束”以后，市場經(jīng)濟模式已成為絕對主導(dǎo)的發(fā)展模式（中國理論界堅持社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的嚴(yán)格劃分）。就資本主義的工業(yè)文明看，其深重危機主要體現(xiàn)為：（1）無法消除的國家間的戰(zhàn)爭以及與之相關(guān)的使用核武器的危險和高新科技軍事應(yīng)用的危險，可簡稱為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的危險；（2）無法消除的貧富差距（既包括地區(qū)間的差距也包括階級、階層、性別、家庭、個人間的差距），可簡稱為現(xiàn)代社會的危機；（3）由“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”所導(dǎo)致的全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化；可簡稱為生態(tài)危機。古代也戰(zhàn)爭不斷。古代戰(zhàn)爭會滅國、滅族，但不會滅絕全人類?？墒?，現(xiàn)代戰(zhàn)爭不僅可以滅絕全人類，而且可以毀滅地球生物圈。古代社會嚴(yán)重的貧富差距會導(dǎo)致改朝換代，而現(xiàn)代的貧富差距既是戰(zhàn)爭的禍根，又是保護環(huán)境、走出生態(tài)危機的障礙。古代文明也會導(dǎo)致生態(tài)危機，但那只是局部的生態(tài)危機，而不像現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機是全球性的危機。在現(xiàn)代工業(yè)文明中，這三種危機是糾纏在一起的，它們第一次向人類文明發(fā)出了整體不可持續(xù)的嚴(yán)重警告。簡言之，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的。人類文明必須走向生態(tài)文明才能浴火重生。

黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！币粋€新時代必須有新的時代精神。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！鄙鐣髁x生態(tài)文明新時代的“精神上的精華”就是生態(tài)哲學(xué)。

生態(tài)哲學(xué)是包括自然觀、科學(xué)觀、方法論、價值觀、政治哲學(xué)、發(fā)展觀、人生觀、幸福觀的科學(xué)的哲學(xué)體系。以下分別述之：

自然觀

生態(tài)哲學(xué)的自然觀不再以牛頓物理學(xué)為科學(xué)依據(jù)，而以20世紀(jì)下半葉以來的物理學(xué)和非線性科學(xué)為科學(xué)依據(jù)。生態(tài)哲學(xué)不再僅把大自然看作基本粒子、場、暗物質(zhì)等物理實體的總和（物理主義），而把大自然看作生生不息的永恒過程，把大自然中的萬物（包括人在內(nèi)的具體事物）看作由產(chǎn)生到成長直至消亡的生成過程。換言之，萬物皆處于生成過程中，現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分只在特定語境中才是重要的，事物沒有什么永恒不變的本質(zhì)，一切皆處于流變之中。普利高津說，大自然是具有創(chuàng)造性的，大自然中的可能性比現(xiàn)實性更加豐富。大自然無時不在涌現(xiàn)新事物。當(dāng)然，地球生物圈的穩(wěn)定性（而非永恒不變性）對包括人在內(nèi)的生物的生存至關(guān)重要。對比于以牛頓物理學(xué)為依據(jù)的物理主義自然觀，我們可稱生態(tài)哲學(xué)的自然觀為生成論的自然觀。

科學(xué)觀

現(xiàn)代科學(xué)無疑對人類理解和福祉做出了巨大貢獻。但科學(xué)知識不是對永恒不變的自然規(guī)律的把握，而只是人類謀求生存、發(fā)展或?qū)崿F(xiàn)各種價值目標(biāo)的工具。大自然既然無時不在涌現(xiàn)新事物，且沒有什么永恒不變的東西（不可否認(rèn)存在各種穩(wěn)定的過程），那么科學(xué)之進步就不是對永恒不變的客觀規(guī)律的漸次發(fā)現(xiàn)，而終至發(fā)現(xiàn)大自然的全部不變規(guī)律?？茖W(xué)進步只是為人類生存和發(fā)展不斷增添各種新工具，且加深人類對大自然的理解。這種科學(xué)觀也就是謙遜理性主義知識論，它根本不同于獨斷理性主義的科學(xué)觀和知識論。

方法論

生態(tài)哲學(xué)的方法論承認(rèn)分析方法、還原論方法、數(shù)理方法的重要性，但同時重視系統(tǒng)論方法和整體論方法。李文華院士說，“伴隨著地球生態(tài)問題的日益尖銳，生態(tài)學(xué)研究的對象正從二元關(guān)系鏈（生物與環(huán)境）轉(zhuǎn)向三元關(guān)系環(huán)（生物-環(huán)境-人）和多維關(guān)系網(wǎng)（環(huán)境-經(jīng)濟-政治-文化-社會）。其組分之間已經(jīng)不是涇渭分明的因果關(guān)系，而是多因多果，連鎖反饋的網(wǎng)狀關(guān)系。生態(tài)科學(xué)的方法論正在經(jīng)歷一場從物態(tài)到生態(tài)、從技術(shù)到智慧、從還原論到整體論到兩論融合的系統(tǒng)論革命：研究對象從物理實體的格‘物’走向生態(tài)關(guān)系的格‘無’，辨識方法從物理屬性的數(shù)量測度走向系統(tǒng)屬性的功序測度；調(diào)節(jié)過程從控制性優(yōu)化走向適應(yīng)性進化，分析方法從微分到整合，通過測度復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的屬性、過程、結(jié)構(gòu)與功能去辨識、模擬和調(diào)控系統(tǒng)的時、空、量、構(gòu)、序間的生態(tài)耦合關(guān)系，化生態(tài)復(fù)雜性為社會經(jīng)濟的可持續(xù)性。人類從認(rèn)識自然、改造自然、役使自然到保護自然、順應(yīng)自然、品味自然，從悅目到感悟，其方法論也在逐漸從單學(xué)科跨到多學(xué)科的融合。”李文華院士所說的生態(tài)學(xué)方法正是生態(tài)哲學(xué)所力倡的科學(xué)思維方法。

價值觀

生態(tài)哲學(xué)所包含的價值觀必須超越現(xiàn)代工業(yè)文明的主導(dǎo)性價值觀——物質(zhì)主義。物質(zhì)主義價值觀與現(xiàn)代自然觀——物理主義——息息相關(guān)。根據(jù)物理主義，地球上乃至全宇宙的可觀察事物都是由基本粒子或場構(gòu)成的，任何一種事物的本質(zhì)都是由其構(gòu)成物質(zhì)決定的，例如，人的本質(zhì)就是DNA決定的，而DNA歸根結(jié)底是由基本粒子構(gòu)成的。物質(zhì)是萬物的本原，是真正實在的東西，而意識或精神只是物質(zhì)的隨附現(xiàn)象。在現(xiàn)代人的意識中，物質(zhì)之本體論上的真實性決定了“難得之貨”（稀缺物質(zhì)）價值論上的重要性。物理主義不僅否定了神靈鬼怪的存在，也否定了大自然的神秘性，認(rèn)定自然規(guī)律是永恒不變的，科學(xué)多揭示一點，大自然隱藏的奧秘就是少一點。于是，隨著科學(xué)的進步，人類在大自然中將越來越能隨心所欲的追求自己所確立的任何目標(biāo)。這種自然觀支持人們無止境地追求物質(zhì)財富的增長，支持物質(zhì)主義價值觀。物質(zhì)主義宣稱：人生的意義、價值和幸福就在于創(chuàng)造物質(zhì)財富、擁有物質(zhì)財富、消費物質(zhì)財富；物質(zhì)財富充分涌流是建成“人間天堂”的必要條件；“公共的善”（common good）就體現(xiàn)為物質(zhì)財富的增長，就體現(xiàn)為高速公路、高速鐵路、電腦網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、電力系統(tǒng)等公共設(shè)施的改善。在沒有受到道德與生態(tài)法則有效約束的市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)主義甚至墮落為拜金主義。正是物質(zhì)主義和拜金主義在激勵著“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的生產(chǎn)-生活方式，工業(yè)文明的生態(tài)危機就源自這種生產(chǎn)-生活方式。不超越物質(zhì)主義，人類不可能走出生態(tài)危機，也不可能真心實意地建設(shè)生態(tài)文明。量子物理學(xué)和非線性科學(xué)已表明物理主義是錯誤的，積極心理學(xué)也表明，物質(zhì)主義是錯誤的、有害的。生態(tài)哲學(xué)的價值觀是非物質(zhì)主義價值觀。它將在充分吸取古代哲學(xué)之精華的前提下，借鑒當(dāng)代積極心理學(xué)的最新成果，結(jié)合當(dāng)代人類的生存境遇，揭示一個廣泛、開放的非物質(zhì)價值領(lǐng)域，啟發(fā)人們以真正明智的方式追求人生意義、人生幸福和自我價值的實現(xiàn)。

四川西昌的邛海

政治哲學(xué)

生態(tài)哲學(xué)蘊含的政治哲學(xué)是兼容市場經(jīng)濟和民主法治的政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)奠基于對個人與共同體之關(guān)系的辯證理解，而承認(rèn)在個人利益與社會整體利益之間永遠(yuǎn)存在著張力。正因為如此，它不贊成徹底消滅資本而回到計劃經(jīng)濟時期，也不贊成過分依賴資本和市場。它承認(rèn)工業(yè)文明市場經(jīng)濟和民主法治的既有成就，又力圖提供糾正資本主義致命錯誤的方略：以生態(tài)法則約束市場和資本的邏輯，即不僅使市場受人權(quán)原則的約束，還使之受生態(tài)法則的約束。這種生態(tài)哲學(xué)不僅主張保障人權(quán)、維護環(huán)境正義，而且主張追求生態(tài)正義。環(huán)境正義只要求在不同階級、階層、民族、種族、性別的人們中公平地分配環(huán)境善物和環(huán)保責(zé)任，而生態(tài)正義要求給所有物種以生存機會，要求維護地球生物圈的健康。

發(fā)展觀

英國著名歷史學(xué)家湯因比等人強調(diào)文明的根本特征是社會的發(fā)展，或發(fā)展是文明的本質(zhì)特征之一。但現(xiàn)代發(fā)展觀過分受物質(zhì)主義影響，預(yù)設(shè)物質(zhì)財富增長是發(fā)展的必要條件。湯因比等歷史學(xué)家所講的文明的發(fā)展是精神成長所指引的社會改善。據(jù)此，一個社會的物質(zhì)財富不增長了，仍有無限的發(fā)展空間。例如，可通過經(jīng)濟、政治制度的改革而公平地分配財富、資源、機會等，從而改善人際關(guān)系（涵蓋階級、階層、民族、種族、性別等關(guān)系）；可通過文化繁榮而豐富人們的生活；可通過生產(chǎn)-生活方式的改變而緩解人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)以及地球生物圈之間的緊張關(guān)系，等等。

人生觀和幸福觀

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，人生觀和幸福觀不再受學(xué)院派哲學(xué)的重視。各種宗教當(dāng)然總在不遺余力地宣傳各自的人生觀和幸福觀，但宗教的人生觀和幸福觀對制度和媒體的影響甚微，故作高深的學(xué)院派哲學(xué)家還將之貶為“心靈雞湯”。長期以來，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)在打著科學(xué)的旗號宣傳著物質(zhì)主義、消費主義的人生觀和幸福觀。20世紀(jì)70年代以來，積極心理學(xué)和受其影響的經(jīng)濟學(xué)開始研究幸福和幸福指數(shù)。但從哲學(xué)上看，不可用任何量化指標(biāo)去統(tǒng)一衡量不同個人的幸福感。經(jīng)濟學(xué)雖然已開始激勵人們通過發(fā)展個人的內(nèi)在力量去追求幸福，但它對定量化、指標(biāo)化的過分重視，最終仍易于走向物質(zhì)主義。其實，超越了物質(zhì)主義，個人可以享有多樣化（指不可用統(tǒng)一指標(biāo)衡量的多樣化）的幸福，也只有超越了物質(zhì)主義，個人才能享有自由和幸福。

能指導(dǎo)制度建構(gòu)、變革、創(chuàng)新，能主導(dǎo)媒體，且能滲入領(lǐng)導(dǎo)階級和大眾的意識的哲學(xué)才是時代精神。作為時代精神的哲學(xué)必須能預(yù)見文明發(fā)展的大趨勢（必然趨勢），能滿足絕大多數(shù)人（特別是先進階層）的根本需要，簡言之，能指明大勢所趨和人心所向。在一個大時代（如現(xiàn)代化時代）的核心時期，作為時代精神的哲學(xué)就是那個時代居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)。例如，18世紀(jì)直至今天屬于現(xiàn)代化時代，即工業(yè)文明時代。19世紀(jì)初至20世紀(jì)80年代是工業(yè)文明的核心時期。這個時期的時代精神就集中體現(xiàn)為笛卡爾、康德等人奠基的現(xiàn)代性哲學(xué)。這種哲學(xué)強有力地形塑了現(xiàn)代工業(yè)文明的制度、媒體和公眾意識。到了20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，工業(yè)文明在達(dá)到鼎盛的同時而暴露出其深重危機。于是，人類文明正進入一個過渡的歷史時期。在這個歷史時期，現(xiàn)代性哲學(xué)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但其主導(dǎo)性已不像它在核心時期那樣牢靠，那樣無可質(zhì)疑。相反，生態(tài)哲學(xué)作為一種全面反思現(xiàn)代性哲學(xué)之根本錯誤的新哲學(xué)正在成長。生態(tài)哲學(xué)因堅持生成論自然觀和謙遜理性主義科學(xué)觀而贊成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”；它因堅持系統(tǒng)論、整體論的方法論而主張把人類社會看作生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)；它因堅持非物質(zhì)主義價值觀、人生觀和幸福觀而支持清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、非物質(zhì)經(jīng)濟、綠色消費。總之，它將為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力和思想支持。它雖然尚未取得主導(dǎo)地位，但因為它預(yù)見了人類文明發(fā)展的大勢所趨，而將會在未來逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。簡言之，生態(tài)哲學(xué)就是生態(tài)文明新時代的時代精神。它如今的地位類似于笛卡爾、康德哲學(xué)在18世紀(jì)歐洲的地位，雖備受抵制，仍顯稚嫩，但正茁壯成長。它在唱一個舊時代的挽歌，在呼喚一個新時代——生態(tài)文明新時代。