昆侖奴：播州土官眼中的世界

李飛

貴州省博物館研究員、副館長(zhǎng)，海龍屯考古工作站站長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于中國(guó)西南考古，研究成果曾多次獲貴州社科成果獎(jiǎng)，2016年5月獲中國(guó)考古學(xué)“金爵獎(jiǎng)”。

楊粲墓男女兩室通道側(cè)的卷發(fā)“進(jìn)貢人”應(yīng)系來(lái)自南海的“昆侖奴”?！斑M(jìn)貢人”反映的應(yīng)非進(jìn)貢之事，而是侍者。這反映了楊氏對(duì)萬(wàn)里之外海上昆侖的想象乃至對(duì)天下的認(rèn)知。

播州楊氏第13世楊粲夫婦合葬墓，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的楊氏諸墓中最豪華者。該墓兩室過(guò)道旁各刻一尊“進(jìn)貢人”，隆鼻大眼，赤身跣足，手足均戴鐲，上身著披巾，打結(jié)于胸前，下著短裙，束腰帶；頭頂一盤(pán)，雙手上托，內(nèi)盛珊瑚（或假山）、珠寶、犀角等。因?yàn)閹в袧庥舻漠愑蝻L(fēng)情，一直為人關(guān)注，有論者以為其系西域胡人或“波斯人”。

貴州省博物館1965年編寫(xiě)的《遵義楊粲墓發(fā)掘報(bào)告》有一段精彩的論述，認(rèn)為墓內(nèi)“進(jìn)貢人”及其頭上所頂?shù)膶毐P(pán)是有譜式的，古代《職貢圖》（即《王會(huì)圖》）就是它的藍(lán)本?！堵氊晥D》是反映舊時(shí)蕃客向帝王進(jìn)貢的紀(jì)實(shí)圖畫(huà)。現(xiàn)存最早的為南朝梁元帝蕭繹所繪，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

比較之下，楊粲墓的圖像與臺(tái)北故宮博物院所藏的據(jù)認(rèn)為是閻立本所繪的《職貢圖》存在較多相似處。首先是人物形貌與衣飾，楊粲墓中的“進(jìn)貢人”與《職貢圖》中的裸身者酷似。其次是器物，《職貢圖》中人物持象牙、香料、鸚鵡、羊狀獸、珊瑚與假山（部分盛于盤(pán)中）等進(jìn)獻(xiàn)。楊粲墓“進(jìn)貢人”盤(pán)中所盛之物，兩盤(pán)皆同，主體是中有紋理的半圓形物什，疑為珊瑚或假山。

西南地區(qū)，早在漢晉時(shí)期就有各種形制的“胡人俑”在墓中出土。其人多深目高鼻，滿(mǎn)臉絡(luò)腮，是對(duì)中國(guó)西北及其以西的西域地區(qū)歐羅巴人種的反映（即所謂西胡）。中古時(shí)期，該地亦有粟特、波斯人活動(dòng)的蹤跡，如陳寅恪先生所言“六朝、隋唐時(shí)代蜀漢亦為西胡行賈區(qū)域”，一般在此經(jīng)商或傳播佛教，其社會(huì)地位普遍較高。西胡與來(lái)自南海島中的土著人相差不大，皆被刻畫(huà)為卷發(fā)多須的模樣，但南島諸人多身材矮小，且有常常被販賣(mài)為奴的記載，與彼時(shí)西胡之人在該地的地位較高形成反差。宋人周去非《嶺外代答·昆侖曾期國(guó)》即記：“西南海上，有昆侖層期國(guó)，連接大海島……土產(chǎn)大象牙、犀角。又海島多野人，身如黑漆，拳發(fā)。誘以食而擒之，動(dòng)以千萬(wàn)，賣(mài)為蕃奴。”

卷發(fā)，為奴，居地產(chǎn)犀與象，這些特征接近于閻立本《職貢圖》于楊粲墓中的“進(jìn)貢人”與侍從所展現(xiàn)的畫(huà)面。另?yè)?jù)《舊唐書(shū)·南蠻西南蠻列傳》載：“林邑國(guó)，漢日南象林之地，在交州南千余里?！淙巳l(fā)色黑，俗皆徒跣?！懹^初，遣使貢馴犀?！迥?，又獻(xiàn)五色鸚鵡?！源顺暡唤^?！粤忠匾阅?，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為‘昆侖’。”

據(jù)其方位，則大略在今馬來(lái)西亞與印度尼西亞一帶。人則色黑，卷發(fā)，跣足，身披古貝布（以古貝草花為之），腰則繞橫幅；所產(chǎn)有犀、鸚鵡、玳瑁等。發(fā)式衣著與物產(chǎn)亦同于楊粲墓與《職貢圖》所見(jiàn)者。且林邑以南之地，通稱(chēng)為昆侖，這一片區(qū)應(yīng)即為“昆侖奴”之出處。李霖燦結(jié)合文獻(xiàn)分析，閻立本《職貢圖》所反映的正是南海諸島國(guó)貞觀時(shí)來(lái)唐進(jìn)貢的情景，并引慧琳《一切經(jīng)音義》卷81昆侖“南海島中夷人也，甚黑，裸形，能馴伏猛獸犀牛等。種類(lèi)數(shù)般，即有僧祗、突彌、骨堂、閣蔑等，皆鄙賤人也”的記載，認(rèn)為昆侖奴亦是貢品之一，圖中卷發(fā)赤身荷物者即昆侖奴。這與《舊唐書(shū)》中訶陵國(guó)“遣使進(jìn)僧祗女二人”的記載是吻合的，因?yàn)閾?jù)慧琳文僧祗乃昆侖之一種。

據(jù)此，可以肯定楊粲墓男女兩室通道側(cè)的卷發(fā)“進(jìn)貢人”應(yīng)系來(lái)自南海的“昆侖奴”?！斑M(jìn)貢人”頭頂盤(pán)中及男室后龕兩側(cè)“聚寶瓶”內(nèi)，所盛的分別可能為珊瑚（或假山）、犀角、珍珠與香料，是南海常見(jiàn)的物產(chǎn)。從衣飾和身形看，龕下負(fù)重力士，亦可能為昆侖奴?！斑M(jìn)貢人”可能是依《職貢圖》“粉本在人間”者制作的，但反映的應(yīng)非進(jìn)貢之事，而是與后龕與左右壁龕內(nèi)的侍從一樣，為侍者，以頭頂之物彰顯其來(lái)處與身份。因?yàn)槿∫馊f(wàn)邦來(lái)朝的職貢（王會(huì)）圖像，似非楊粲所能使用，而墓內(nèi)包括墓主人像在內(nèi)的諸因素，也反映墓葬的營(yíng)建者是將楊粲視作朝臣來(lái)修造的墓室，而非帝王。從相關(guān)記載來(lái)看，宋代昆侖奴的使用應(yīng)是比較普遍的現(xiàn)象，楊氏家中可能亦有。

縱使并未使用昆侖奴，而只是一種“想象的異邦”，亦反映了楊氏對(duì)萬(wàn)里之外海上昆侖的想象乃至對(duì)天下的認(rèn)知。這是一方封閉的山地，但是人們的心靈世界卻是開(kāi)放的。

（責(zé)任編輯/李 坤）