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        《死神你莫驕傲》中陌生化的世俗文化書寫

        2017-06-08 12:54:02周曦
        文學(xué)教育 2017年6期

        內(nèi)容摘要:《死神你莫驕傲》是鄧恩著名以死亡為主題的詩歌之一。徘徊于天主教與新教,世俗文化與宗教信仰的夾縫之間的鄧恩,在該詩中除了諷刺死神的存在,確認(rèn)天堂的彼岸,鼓舞人們勇敢地面對(duì)死亡之外,其內(nèi)在的奇思妙喻與智性修辭通過借用俗世文化中各種新舊科學(xué)與宗教的因素將一切常態(tài)都陌生化了。筆者將通過結(jié)合死亡主題與宗教文化,連同當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué),占星術(shù),巫術(shù)等等揭示鄧恩潛藏在詩句中的早期現(xiàn)代性焦慮,并演示鄧恩是如何通過這些元素在該詩中對(duì)世俗文化進(jìn)行陌生化處理,并最終形成他的死亡悖論。

        關(guān)鍵詞:死神你莫驕傲 陌生化 世俗文化 鄧恩

        一.引文

        約翰·鄧恩作為英國文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩人之一撰寫了大量的詩作。他的詩歌夾著著世俗愛怨與宗教信仰,為了緩和禁欲的宗教與奔放的愛情之間的矛盾,將他們精妙地雜糅為一體,落于玄學(xué)詩歌的字里行間。他被那個(gè)轉(zhuǎn)折突變的時(shí)代的宗教,世俗,憧憬與現(xiàn)實(shí)玩弄于掌骨之間,被邊緣化的同時(shí),努力地掙扎著尋求依附的穩(wěn)定感與安全感。在這個(gè)世俗的社會(huì)中作為他者的鄧恩將一切陌生化之后,獨(dú)樹一幟而不失浪漫與才情地,將宗教,愛情,死亡等主題在詩句中化為不朽。意象在他的文字中凝練,世俗在他的智慧中升華。除此之外他還博覽群書,通曉數(shù)學(xué),航海,天文,地理,醫(yī)學(xué)等等諸多學(xué)科,這一切在賦予他獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí),也成就了他對(duì)于一個(gè)時(shí)代變革的記錄。

        境外對(duì)于鄧恩的研究較為領(lǐng)先,從最早他詩集的再版問世,到T.S.艾略特對(duì)于他這位玄學(xué)英國詩歌作家做了專文傳頌。R.V.楊格對(duì)于十七世紀(jì)英國神學(xué)是個(gè)做了一個(gè)全面深度地解析,托馬斯·N·柯恩思結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景剖析了鄧恩是各種政治,經(jīng)濟(jì),社會(huì)等等宏觀及微觀因素。并有約翰·凱里等人對(duì)于作者的生平及思想藝術(shù)等進(jìn)行挖掘,研究成果豐厚。

        國內(nèi)對(duì)于鄧恩研究時(shí)間相對(duì)較短,但自二十一世紀(jì)以來,著手研究的學(xué)者漸增。其中李正栓教授與李云華老師曾發(fā)表了《新舊科學(xué)知識(shí):鄧恩玄學(xué)思維及陌生化表達(dá)的重要源泉》,并談及當(dāng)時(shí)鄧恩所運(yùn)用了大量跨專業(yè)知識(shí)來加強(qiáng)玄學(xué)思辨及陌生化的運(yùn)用效果,但并未特別關(guān)注到《死神你莫驕傲》。筆者僅就這一首十四行詩中對(duì)陌生化的世俗文化進(jìn)行分析,解讀其中的占星術(shù),異教文化以及醫(yī)學(xué)等等是如何與陌生化相互作用達(dá)成鄧恩所特有的奇思妙寓的。

        死亡作為該詩的中心,作為人必將迎來的終結(jié),對(duì)之產(chǎn)生的恐懼可想而知,在鄧恩諷刺挖苦死神的過程中,他先于第一行到第四行提出自己與普通人看法的不同,并在第五至第八行試圖消除消解死亡的表象,在第九至第十二行進(jìn)一步運(yùn)用暗喻與類比從引起死亡的原因與死亡的效果上進(jìn)行高調(diào)諷刺,最后兩行總結(jié),承認(rèn)未來世界與天堂的存在,并否定死神(死亡)存在的意義。

        二.世人的思想與死亡的表象

        詩文開篇就以第一人稱的口吻說道:“死神,你莫驕傲,盡管有人說你/如此強(qiáng)大和可怕,你并不是這樣”。死亡是人類永恒的課題,在世俗的大多數(shù)人眼中,死亡固然是“強(qiáng)大”而“可怕”的,但鄧恩給予它否定并繼續(xù)道:“你以為你把誰誰誰打倒了,其實(shí),/可憐的死神,他們沒死;你現(xiàn)在也還殺不死我?!苯酉聛淼奈宓桨诵校_始解釋并諷刺死神的可憐?!翱蓱z的死神,他們并沒死;你現(xiàn)在還殺不死我。/休息、睡眠,這些不過是你的寫照,/既能給人享受,那你本人提供的一定更多”。運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào),調(diào)整語序,幾乎兩三字一斷,抑揚(yáng)頓挫地運(yùn)用陌生化延長讀者思考的時(shí)間,又好似在吶喊,反駁。

        “休息與睡眠”只不過是死亡的表象(pictures),借此他否認(rèn)死亡是人生命消亡的事實(shí),從而引出死亡只不過是如休眠一樣給以享受,將“可憐的死神”比作催使人午睡的奴仆一般,需要通過這種手段來取悅?cè)藗?。這種說法與神學(xué)的觀點(diǎn)一致,認(rèn)為人活在世上便有原罪,只有死亡可以將人們帶回上帝的身邊,天堂的伊甸,回歸永恒的幸福與安寧?!拔覀冏蠲篮玫娜穗S你去的越早,/越能早日獲得生日的休息,靈魂的解脫?!边@是鄧恩的第一步推論。他身邊的兄弟與愛人都相繼離他遠(yuǎn)去,這是在常理上無法接受的,上帝本該保佑這些人的平安,可現(xiàn)實(shí)卻正好相反,好人命短,最終鄧恩在神學(xué)上將死亡解釋為回歸天堂,這是一種心靈的慰藉,也是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教動(dòng)蕩,黑死病的陰影還籠罩著英國的情況下,對(duì)生命脆弱的一種感嘆。在基督教徒的眼中,死后的世界是最終的天堂,最后的歸宿,沒有痛苦的樂園,那是“身體的安息,靈魂的解脫”,所以面對(duì)死亡應(yīng)該毫無畏懼。死亡并不是生命的毀滅,只是靈魂“覺醒”的一種方式。

        三.修辭中的世俗文化與矛盾的死亡觀

        “你是命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主、亡命徒的奴隸”,將死亡比作君主與亡命徒的奴隸,一方面說明當(dāng)時(shí)君主掌握著人民的生殺大權(quán),另一方面也說明他和亡命徒一樣輕易用死亡將無辜的人生命奪去。從基督教的視角來看,“命運(yùn)”和“機(jī)會(huì)”應(yīng)該暗示著上帝決定人類的命運(yùn),以及引用在伊甸園上帝給予人類三次反省與選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì),并說明機(jī)會(huì)是上帝賜予的,但人類有選擇權(quán)??赏瑫r(shí),從伊麗莎白時(shí)期世俗文化的角度出發(fā),“命運(yùn)”與“機(jī)會(huì)”也表達(dá)著神秘與未知,又與占星術(shù)聯(lián)系緊密。

        占星術(shù)的歷史久遠(yuǎn),文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)于占星術(shù)的態(tài)度較為緩和,占星術(shù)與基督教的文化并非不能兼容,當(dāng)時(shí)不再有人反對(duì)天體對(duì)于潮汐節(jié)氣的影響,甚至接受天體可以展現(xiàn)神的預(yù)示。占星術(shù)師認(rèn)為星座影響著人們健康,婚姻,事業(yè)等等命運(yùn)與機(jī)遇,并且相信一切都是在人出生時(shí)就已經(jīng)確定的。英國當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家兼占星術(shù)師約翰·迪伊為伊麗莎白一世挑選加冕的吉日,并在后來被任命為倫敦圣保羅大教堂主管。運(yùn)用占星術(shù)來預(yù)測(cè)航海,天氣,甚至是人的未來與機(jī)遇都是被接受的。但在民間,利用占星術(shù)推測(cè)人的命運(yùn)卻是禁止的,因?yàn)檫@被認(rèn)為是泄露上帝的預(yù)示的行為。不過總體而言,占星術(shù)作為當(dāng)時(shí)一種根深蒂固的民間文化,也算是在鄧恩的暗喻中得以呈現(xiàn)。

        “你和毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病同住在一起,/罌粟和咒符和你的打擊相比,同樣,/甚至更能催我入睡;那你何必趾高氣揚(yáng)呢?”這三行與前一行相比較可以看出一種修辭的層次感,死神或是說死亡比那“命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主與亡命徒”要低賤一等,又與“毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病”如影隨形,較之于“罌粟和符咒”又奇虎相當(dāng)?!袄浰凇痹诋?dāng)時(shí)在醫(yī)學(xué)上是用于減輕患者病痛的主要藥材。以蓋倫的醫(yī)學(xué)理論為主的醫(yī)學(xué)界,主導(dǎo)人體四種體液的平衡,但當(dāng)時(shí)的醫(yī)生并不是真正醫(yī)治患者的有照醫(yī)師,大多數(shù)并不“專業(yè)(professional)”,一般對(duì)于病人采取放血,吃瀉藥或者罌粟麻醉這一類較為消極的治療方法,并相信上帝才能真正地醫(yī)治好病患。這也是民間人們的普遍共識(shí)。

        罌粟代表一種醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí),是正面的比喻,而咒符則與當(dāng)時(shí)殘余的異教文化有關(guān),是反面的比喻。基督教統(tǒng)治之下所有的法定節(jié)日與假期都與上帝相關(guān),民間卻依然保留了大量最原始的異教徒文化,從同時(shí)期莎士比亞的文章中也非常明顯的記錄了這些異教殘留文化。有關(guān)于異教的民間戲劇和宗教游行在十六世紀(jì)雖然遭到基督教的打壓,但這些“贊頌生生不息之力的古老儀式,人留在民眾的記憶里……仍然在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)演出的假面啞劇(Mummersplays),保留了古老傳統(tǒng)的遺跡”(弗朗索瓦·拉洛克,2015:27)。但當(dāng)時(shí)這些異教文化已經(jīng)深入人們的骨髓。俗世文化包羅萬象,也常有互通的現(xiàn)象,這里也涉及到醫(yī)學(xué)上的催眠術(shù)。醫(yī)學(xué)與巫術(shù)被并置于同一組比喻中,作為一種陌生化,在使人們回想起現(xiàn)實(shí)中新舊科學(xué)與宗教的同時(shí),延長了讀者對(duì)于死亡的解讀與認(rèn)知的時(shí)間,對(duì)比起當(dāng)時(shí)頗為浪漫唯美的詩作派系,這里連續(xù)的幾句修辭作為一種從世俗文化角度產(chǎn)生的奇思妙喻在當(dāng)時(shí)也可以產(chǎn)生不錯(cuò)的陌生化效果。既然死亡只不過是如催眠一樣的存在,“那你又何必趾高氣揚(yáng)呢”?

        “睡一小覺之后,我們便永遠(yuǎn)覺醒了,/再也不會(huì)有死亡,你死神也將死去”。布道式地話語再次重申,告知人們,死亡等同于休憩,只是簡短的過程,很快便可升入天堂得到永恒的安寧,從而又回歸宗教思想。但正因?yàn)橹霸娋渲袑?duì)死神進(jìn)行了如此的貶低諷刺,認(rèn)為死亡不如催眠的藥劑與咒符,這也使全詩結(jié)尾“再也不會(huì)有死亡,你死神也將死去”變成了一個(gè)悖論。

        死神也必將消亡,用死去(die)來表示事物的消失不是又相當(dāng)于肯定死亡的“強(qiáng)大與可怕”嗎?人們正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世有所迷戀才會(huì)懼怕死亡,正是死亡的強(qiáng)大,它讓人的存在在現(xiàn)實(shí)世界的消失,使人們的俗世追求出現(xiàn)斷裂,這才是它值得人去恐懼它的緣由。如果像鄧恩所言,死亡只是短暫的休眠,那死神的死去又有什么意義呢?如果死神的死去代表著死亡可以不存在的事實(shí),那“我們最美好的人”又要通過什么渠道回歸上帝的懷抱,怎么獲得“身體的安息,靈魂的解脫”呢?

        這一悖論的產(chǎn)生或許正符合當(dāng)時(shí)同樣充滿著矛盾與悖論的社會(huì)文化背景,也是早期現(xiàn)代性焦慮的體現(xiàn)。

        四.小結(jié)

        表面上該詩吶喊著詩人對(duì)死亡的無畏與不屑。但實(shí)際上卻正好相反,正如美國學(xué)者鮑西亞·哈桑扎德在她的論文中所說,像多恩這樣濫用圣經(jīng)上的修辭以及打破十四行詩的常規(guī)正體現(xiàn)出他的懷疑與絕望的心理(Portia Hassanzadeh,1989:2-10)。這正是鄧恩作為一個(gè)普通人,在經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)的殘酷洗禮之后對(duì)于宗教信仰的懷疑與動(dòng)搖。運(yùn)用膚淺的表征如罌粟一般自我催眠,最后像毒藥一樣灌入自己喉管,他想一飲而盡的是對(duì)死亡的恐懼,可是卻無法改變現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)變化,日心說的出現(xiàn),各種理論被證明是謬論的同時(shí),宗教信仰不再可靠,鄧恩想從支離破碎的世俗現(xiàn)實(shí)與宗教信仰中尋找一個(gè)脆弱的平衡點(diǎn),對(duì)于死亡的恐懼來自于對(duì)上帝的存在的懷疑,對(duì)天堂的懷疑以及對(duì)俗世的迷戀,一切最終搖搖欲墜,所以才需要不斷地向自我向他人證明,自己并不懼怕死亡,自己可以擁抱世俗的愛情,正如李正栓教授與李正華老師在《新舊科學(xué)知識(shí):鄧恩玄學(xué)思想及陌生化表達(dá)的重要源泉》中說道的鄧恩對(duì)于“日心說”與“地心說”的解構(gòu),“因?yàn)槌錆M愛的床才是宇宙的中心,愛情也就相應(yīng)的成了現(xiàn)實(shí)世界的核心”(李正栓,李云華,2010:57)。依靠俗世之愛來消除死亡的恐懼。不然為何最終成就了鄧恩將世俗愛情當(dāng)做麻醉劑維持最后的禁欲的信仰這一大悖論呢?

        利用對(duì)世俗文化因素的陌生化處理,將人們生活中熟悉的“常備知識(shí)”換做一組組奇思妙喻下略帶悖論的思辨性與戲劇性的話語,調(diào)整結(jié)構(gòu),偏離常規(guī)十四行詩體,使其鑒于彼得拉克體與莎士比亞體之間。同時(shí)調(diào)整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與語法順序,使整篇文章讀起來就如對(duì)死神,也是對(duì)自己信仰與恐懼的拷問。處于時(shí)代的轉(zhuǎn)折,科學(xué)與宗教的夾縫之中,文藝復(fù)興所產(chǎn)生的早期現(xiàn)代新焦慮讓鄧恩備受煎熬,在不愿被邊緣化的欲求面前,用盡全力發(fā)出吶喊:死神,你莫驕傲。以此證明他不會(huì)屈服,不會(huì)這么容易就接受生命與信仰的脆弱所帶來的痛苦。就如一根蠟燭,釋放完最美麗的熊熊火焰照亮世俗的一切現(xiàn)實(shí)之后,思考著,掙扎著,努力著,燃盡了自己的一生。

        參考文獻(xiàn)

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        [8]弗朗索瓦·拉羅克.莎士比亞:人間大舞臺(tái)[M].施康強(qiáng)譯.長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2015.1:24-25.

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        (作者介紹:周曦,南昌大學(xué)外國語學(xué)院研究生,主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué))

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