陶宏

內(nèi)容摘要：張?zhí)煲硎侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上一位獨特的作家，以小市民灰色人生為題材的作品頗能顯示其藝術(shù)個性。他以敏銳的眼光，抓住我國傳統(tǒng)家庭教育中有代表性的問題，在《包氏父子》中塑造了一個望子成龍的小市民的形象，及其溺愛下不求上進的兒子形象，同時折射出國人的教育理念，對我們今天的家庭教育仍有深刻的啟示意義。

關(guān)鍵詞：張?zhí)煲?教育 家庭

張?zhí)煲硎侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上獨具一格的多產(chǎn)作家，他創(chuàng)作了諸如《華威先生》、《包氏父子》、《皮帶》等頗具幽默諷刺特色的作品，還創(chuàng)作了《寶葫蘆的秘密》、《大林和小林》、《禿禿大王》等一系列優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，為我們留下了一筆寶貴的精神財富。不論其什么內(nèi)容的作品，張?zhí)煲矶家悦翡J的洞察力，挖掘著社會與生活中不易為旁人所察覺的現(xiàn)象，從現(xiàn)實中抓住政治方面或是教育方面他認(rèn)為有趣的問題焦點去設(shè)計主題和形式，其文學(xué)創(chuàng)作一開始就具有鮮明的現(xiàn)實主義立場和明顯的主體意識。

張?zhí)煲淼摹栋细缸印肥瞧渲幸黄獌?yōu)秀的作品。小說講述了發(fā)生在上個世紀(jì)三十年代初中國社會生活里一個很常見也很平凡的“望子成龍”的故事——做父親的老包把改換門庭、提升社會地位的希望寄托在兒子小包身上，不惜舉債把小包送進洋學(xué)堂，但老包的夢想隨著小包的不求上進、被學(xué)校開除而最終破滅了。張?zhí)煲斫栊≌f一方面對老一輩市民固守的宗法制文化觀念和腐敗落后的社會文化心理進行了善意的批判和嘲諷，另一方面也較超前地提出了一個關(guān)于教育的問題。這里我們暫且拋開故事的社會背景，就其中折射出的國人的傳統(tǒng)觀念來看看家庭教育問題。

身為父親的老包身上更多地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想文化。儒家倫理思想里強調(diào)的“君君，臣臣，父父，子子”[1]，其中的“父父”包含了我國傳統(tǒng)文化中為人父的權(quán)利與義務(wù)兩個方面的內(nèi)容：為人父者的權(quán)利是在封建大家庭中掌握最高的統(tǒng)治權(quán)利，為人子者不能違背父親的任何意愿；同時為人父者要對兒子盡撫養(yǎng)、教育的責(zé)任，不撫養(yǎng)兒子或者沒有教育好兒子都會被認(rèn)為是為人父者的過錯和失職，故曰“子不教，父之過”。由此而來的家訓(xùn)、家規(guī)其實就是加強了父親的權(quán)利和權(quán)威，與此同時體現(xiàn)出中國宗族文化中“父為子尊”的觀念意識和“望子成龍”的教育目標(biāo)。對傳統(tǒng)的中國父母們而言，子女便是自己生命的延續(xù)，后代的成功甚至比自身的發(fā)展更為重要。因而父母們不惜委屈自己，不惜犧牲自己，也要培育下一代“成龍成鳳”，因為“下一代的出息同時也是父母的功業(yè)，晚輩的成功可以光耀門庭，振興家業(yè)”[2] 。

小說中的老包只是一個公館的仆役，沒有社會地位沒有錢。對于自己的命運，老包只能是接受。他想要改變這種狀況，只能將自己的人生理想寄托在兒子包國維身上。他認(rèn)為“洋學(xué)堂里出來就是洋老爺，要做大官哩”[3]，所以為了將來別人能叫自己一聲“老太爺”，老包把兒子送進了洋學(xué)堂，盡管這樣做讓他力不從心。為了讓兒子接受自己的觀點和理念，實現(xiàn)自己的愿望，擺脫貧窮和低賤的社會地位，老包將包國維的上學(xué)受教育作為自己生活中的頭等大事，在經(jīng)濟上、物質(zhì)上盡量滿足兒子。老包自己穿著破棉鞋，拿著每月十塊錢的工資，為包國維買自己經(jīng)濟能力之外的皮鞋和頭發(fā)油。為了不讓兒子被學(xué)校除名，四處籌借二十塊錢的制服費。怕打擾兒子看書，不敢多問一句關(guān)于他又留級的話。生怕虧待兒子，為兒子不惜第一次偷了主人家的東西。即使這樣，老包對自己不能滿足兒子的某些要求還在深深自責(zé)。老包做這些就是為了包國維可以出人頭地，進入更高的階層，自己也可以跟著享福。

而在這種教育理念下成長起來的小包，則是一個精致的利己主義者。因為他認(rèn)為父親養(yǎng)育自己是他的義務(wù)，在經(jīng)濟上要依附父親，所以盡管他極其厭惡父親，但向父親要錢卻是理直氣壯，把父親當(dāng)成“取款機”，“撕了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[4]對父親，小包沒有了對父親應(yīng)有的尊重和親情：老包問他話，他要么愛理不理，要么回應(yīng)得極不耐煩惡聲惡氣；對父親放在抽屜里的老花鏡表現(xiàn)出極其厭煩的情緒；與父親路上相遇卻回答同學(xué)說只是一個不相干的老頭；在父親為自己被開除而傷心欲絕時，不屑一顧地走開……所以我們看到的是一個自私自利的小包。

傳統(tǒng)文化的家庭教育側(cè)重于倫理道德教育，而老包很大程度地受到所處時代的影響，只關(guān)注包國維能否受到學(xué)校的教育從而踏上走向成功的途徑。中國家庭普遍存在著的教育目的在很大程度上和老包的目的一樣，都是盼望“子成龍、女成鳳”。所有家長都希望自己的孩子優(yōu)秀，都希望自家的孩子將來能出人頭地，因此把家庭教育的著眼點放在孩子將來“有出息”上。有些家長還是典型的“圓夢補償型”家長，希望通過孩子來實現(xiàn)自己當(dāng)年未曾實現(xiàn)的夢想，所以對孩子的期望值特別高。為達到目的，家長都會為子女設(shè)計出一條“理想”的成長之路。在這種觀點的指導(dǎo)下，相當(dāng)一部分家長只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)。孩子只要學(xué)習(xí)成績好，品行性格心理等其他方面都可以忽略不計。還有一些祖輩家長因過度疼愛孩子而“護短”，致使孩子的弱點長期得不到矯正，正常的教育和管理手段在這類學(xué)生和家長面前都顯得蒼白無力。

在包氏父子的關(guān)系中，老包作為一個父親的權(quán)利和威嚴(yán)幾乎不存在。五四新文化運動以來，西方文化被大量引進和吸收，青年一代從父權(quán)文化中解放出來，宣揚個性的解放，張揚自我主體意識，從人性的角度出發(fā)展開對傳統(tǒng)思想的批判，轉(zhuǎn)向新文化，使儒家的倫理思想重新受到審視，進而被批判、拋棄。而傳統(tǒng)文化中父權(quán)的威力也受到了挑戰(zhàn)。加上小包自小沒有了母親，這讓老包在兒子面前感到虧欠點什么似的，于是對于包國維多了一份縱容，少了一份約束。因此他在小包面前總是唯唯諾諾，低聲下氣的。在老包身上我們看不到一個父親應(yīng)有的權(quán)威，更看不到父親對兒子的榜樣和引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的家庭教育中，父親作用的缺失類似這種情況，傳統(tǒng)的“嚴(yán)父慈母”更多的被“嚴(yán)母慈父”替代，這不能不說是教育的一大誤區(qū)。

我們看到，學(xué)校教育只是完成了一部分自然科學(xué)知識的傳授，人文教育相對匱乏，在當(dāng)時的那個社會環(huán)境中甚至是畸形的。當(dāng)一個孩子在學(xué)校受到的不是全面的教育，在家庭中父親的作用又缺失，孩子就會沒有個性、沒有脾氣，沒有擔(dān)當(dāng)。在我們今天，現(xiàn)實生活中血緣上的父親，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代意義上的公民，是一個有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任、講信用、有愛心、充滿正義、善良寬容人，他要把現(xiàn)代意義上的公民意識傳給孩子。在情感上，父親則代表祖宗訓(xùn)誡，代表敬畏，傳統(tǒng)中國文化中的父系的權(quán)威尊卑，倫常教育是不能拋棄的。

《包氏父子》不僅僅是發(fā)生在上個世紀(jì)三十年代中國社會的一個故事，而且可以說在今天這也是很普遍的現(xiàn)象。我們長期受到“子貴父榮”、“母以子貴”等思想的教化和影響，所以包氏父子的故事在那個時代不足為奇，在我們這個時代也存在著，或許以后就會沒有了吧。

參考文獻

[1]朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，2011：129.

[2]李桂梅.中西家庭倫理比較研究.長沙：湖南大學(xué)出版社，2009：262.

[3]徐建華.中國現(xiàn)代文學(xué)百家——張?zhí)煲?北京：華夏出版社，1997：100.

[4]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.北京：高等教育出版社，1995：136.

（作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院）