譚孝紅

〔摘 要〕 湘劇《趙子龍計取桂陽》中主要人物塑造方面的評論。

〔關(guān)鍵詞〕湘劇 趙子龍 人物塑造

高爾基說過“文學就是人學”，美國戲劇理論家貝爾也說：“一部戲永久的價值在于人物塑造。”趙子龍是我國家喻戶曉的英雄，是各類藝術(shù)形式經(jīng)常要塑造的一個形象，戲劇更是如此。關(guān)漢卿的元雜劇《單刀會》中有“趙子龍膽大如斗”之句，在《襄陽會》《黃鶴樓》《隔江斗智》等近十本雜劇中，趙云都作為有膽識的重要角色出場?！摆w子龍膽氣豪”是劇作家們的共識，傳統(tǒng)京劇中的《磐河戰(zhàn)》《借趙云》《長坂坡》《取桂陽》等大都源自于《三國演義》，基本都是表現(xiàn)趙子龍的英勇善戰(zhàn)，正如劉備所言：“子龍一身是膽也?！庇珊鲜」痍柨h湘劇團根據(jù)《三國演義》五十二回改編演出的湘劇《趙子龍計取桂陽》（以下簡稱《趙》劇）在2015年第五屆湖南藝術(shù)節(jié)成功演出的基礎(chǔ)上，再度修改提升，2016年秋在桂陽縣城連演六場，場場爆滿，成為12臺“湘戲晉京”中難得的由縣級劇團演出的大戲，在京城亦是反響強烈，贊譽聲聲。無疑這都與成功塑造了趙子龍這個人物形象緊密相關(guān)，那么，《趙》劇給觀眾呈現(xiàn)了怎樣一個子龍形象呢？

“勇”。子龍只帶五日糧草三千精兵欲取桂陽，這就是勇的表現(xiàn)。子龍親自上山勘察地形，在芙蓉嶺面對芙蓉寨女兵盤查、捆綁，毫不心怯，特別是樊氏故意說他是趙云，欲動殺機時，子龍毫不畏懼，表現(xiàn)出子龍的大膽。不過，在該劇中，表現(xiàn)子龍“勇”的分量不是太多，別于之前的傳統(tǒng)戲劇。

“智”。當趙范放出風聲說要前來偷營時，子龍情知有詐，偷營是假，燒糧草是真，干脆順著他來了個將計就計，暗中把將糧草換成干柴泥土，然后還把剛抓獲的鮑龍校尉故意釋放，讓其誤以為自己的糧草被燒，而結(jié)果是鮑龍和前來的樊氏一齊被抓。當副將劉大宇因“糧草被燒”故意一意孤行欲攻打桂陽時，子龍將其綁押而下，并向樊、鮑二人解釋不攻城的原因是城內(nèi)有百姓。二人感化誠服，立刻從中內(nèi)應(yīng)，子龍很快不戰(zhàn)而取桂陽。這樣一個“將計就計”把子龍的“智”顯露出來，也正好體現(xiàn)了該劇名中的關(guān)鍵字眼——“計取”。

不過，子龍的“勇”“智”都不是《趙》劇要表現(xiàn)的重點，直追的目標是要表現(xiàn)子龍的“仁”。

“仁”。戲劇是行動的藝術(shù)，黑格爾認為：“能把個人的性格、理想和目的最清楚地表現(xiàn)出來的是動作?！必惪藙t說得更有指向性了：“毫無疑問，性格描寫最好的辦法是通過動作?！弊育堖M入桂陽，四處荒蕪，見一老漢孱弱，頓生憐憫之情，給予照應(yīng)。由于五日內(nèi)必須拿下桂陽城，子龍一時性急準備攻城，突報城內(nèi)涌入大批百姓，子龍想到不能傷及無辜，立刻改變主意，命將士兩日內(nèi)只許尋水找糧，不得出戰(zhàn)攻城。當樊氏被抓且感化后，子龍立刻向她提出“準我引芙蓉寨之水，修渠賑災(zāi)”的請求。果然，待子龍取得桂陽進城之后，立刻修渠引水，清理城內(nèi)水井，并前往舂陵江汲水，救助全城百姓，七天后，“一汪山泉清漣漣”引入桂陽城，泉井建成，被百姓取名是“蒙泉”；桂陽百姓歡聚一團，歡迎這位仁愛將軍，子龍不負眾望，當即誓言：“趙子龍守桂陽，心里不敢忘鄉(xiāng)親，解干旱，緩災(zāi)情，修渠興農(nóng)，冶礦練兵，免租減稅，造福于民，從今后我們手挽手來心連心。”老舍先生說：“寫人物要‘留有余地，不要一下筆就全傾倒出來。要使人物有發(fā)展?！薄囤w》劇正是一步步地抖露子龍的“仁”，結(jié)局時才和盤托出，不禁令觀眾大呼：好一個仁愛百姓、一心為民著想的子龍將軍！

戲曲是很適合來表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的，同樣，在該劇中，子龍的幾段獨白唱段也很好地表現(xiàn)了子龍對百姓的仁愛之心。子龍剛進入桂陽，正準備攻城，突聞城中有百姓時，立刻唱到：“不由我一陣陣暗自心焦……”當日程愈緊，鮑龍不降，硬攻不行時，子龍心中甚是苦悶，不禁吟唱到：“……切不可貿(mào)然把黎民傷?！薄啊鞴屎褓t德心善良。他常說得民心者安天下，我豈能不顧蒼生雪覆霜?！薄皻⒙玖⑼荒茏觯瑹o辜百姓不能傷。趙子龍為國為民上戰(zhàn)場，為的是天下太平民安康。”聲腔委婉動人，唱詞句句見真“仁”。正是有了這種內(nèi)心的“仁”，才有了前面提到過的動作之“仁”。上海戲劇學院陸軍老師在《延長劇作壽命的九種可能》中說：“在我看來，捕捉、發(fā)掘人物內(nèi)心深沉心理，在此基礎(chǔ)上衍生戲劇情節(jié)，遠比組織強烈的戲劇沖突更有價值，也更有趣?！保ㄉ虾ｅ\繡文章出版社《談劇品戲》）

為了突出子龍的“仁”，《趙》劇特地樹立了幾個陪襯人物，特別是趙范。他詭計多端，以一封假書信挑撥離間了芙蓉寨 樊氏；他搜刮民脂民膏，暗中轉(zhuǎn)移財寶；得知趙云來攻時，他將老漢一類無衣無糧的百姓棄之城外；他填井封礦弄得老百姓無以為生。與此相應(yīng)，子龍都采取了相應(yīng)的對策，從而進一步反襯出趙云的“仁”。特別是第二場戲中趙范對子龍這么推測：“城頭上住滿百姓，我諒他也不會強攻?！睆膫?cè)面一語道出了子龍是個愛民之將。其實，在《三國演義》里并未提及趙范坑害百姓之劣跡，《趙》劇對趙范的丑化，無疑是為了更鮮明地表現(xiàn)子龍的正面形象。

當子龍成功取得桂陽，當子龍與芙蓉寨的誤會冰釋，當子龍為老百姓引得粼粼清水，樊氏唱“將軍一心為百姓，大度仁厚得民心”；老祖母唱“你賑災(zāi)撫民，身先士卒，不暴政，不歁民”；眾鄉(xiāng)親共唱“桂陽人從此有盼頭，你們是為民做主的大好人”。子龍之“仁”德，猶如甘露撒向人間，潛入觀眾靈魂。此時，一個生動仁愛的子龍形象成功地立在了舞臺，一個嶄新的子龍形象從此也在我們心底滋生茂長。

由以上分析可以看出，《趙》劇集中要表現(xiàn)的是子龍的“仁”，而他的“智”其次，至于“勇”，則基本上是一筆帶過了，與之前的其他藝術(shù)塑造中的子龍形象大有差別，帶有一定的原創(chuàng)性和獨創(chuàng)性。恰如上海京昆藝術(shù)發(fā)展咨詢委員會副主任、國家一級編劇黎中城老師在《戲曲創(chuàng)作漫議》中強調(diào)的人物塑造的原創(chuàng)精神那樣：“原創(chuàng)不一定是發(fā)明一個別人所沒有的東西，不見得從完全沒有到有。改編作品甚至是整舊、移植的作品，都可能具有原創(chuàng)精神。塑造人物尤其需要具有這種原創(chuàng)精神。作品能否獨具特色，非常關(guān)鍵的是你所塑造的人物是否給人新鮮感，有獨特性。”（上海錦繡文章出版社《談劇品戲》）這也正好實現(xiàn)了龔孝雄、許賢志兩位編劇的初衷：“便決定要寫一個不同于其它文藝作品里的趙子龍形象，一個桂陽人世代相傳的‘大義英雄……有了趙子龍‘一心只為老百姓的千秋義舉。”

中國傳統(tǒng)的儒家思想中，孔孟的核心思想就是“仁”，強調(diào)“仁者愛人”。在桂陽，至今都流傳著許多有關(guān)子龍的故事和遺跡，如子龍井，趙公祠，子龍廟……，還新出現(xiàn)了子龍糊子酒，子龍白酒，子龍壇子肉，子龍?zhí)鸾?，甚至有些地名都是因為當年子龍故事而所取，如有條直通廣東連州的大道上有個“拐子亭”，就是因為當年子龍做桂陽太守時剿滅了那些搶劫過往商人的強盜而得名。所有這些表明子龍在桂陽時關(guān)心百姓，深得民心。所以，盡管《趙》劇中有許多虛構(gòu)的人物和情節(jié)，但無虛假之感，而是更接近于人物的真實，達到了藝術(shù)真實。當下，《趙》劇對趙子龍賦予的仁愛之德，關(guān)注民生，以民為本，仍具有很好的現(xiàn)實意義。