許天鳴

摘要：?jiǎn)试岫Y俗是中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展中積累演變的非常重要的民間習(xí)俗，是不同文明和不同地域民眾最有辨識(shí)度的一種文化活動(dòng)和社會(huì)行為，也是人類文明傳承中最具有地域性和民族性的活動(dòng)。喪葬禮俗傳承的穩(wěn)定性也是特定社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系最生動(dòng)、最集中的反映。從洞頭齋醮喪葬儀式中，筆者試圖研究民間道教音樂如何在嚴(yán)格傳承了道教儀式的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了其科儀音樂的本土化和世俗化。

關(guān)鍵詞：洞頭 喪葬儀式 道教音樂

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0055-03

一、洞頭道教及其音樂的歷史沿革

洞頭區(qū)是浙江省溫州市的市轄區(qū)，是溫州市四大主城區(qū)之一，古稱中界，地處浙南沿海，甌江口外，由168個(gè)島嶼和259座島礁組成。洞頭區(qū)總面積2777.3平方公里[1]，其中海域面積2652平方公里、陸域面積125.3平方公里。由于其海域面積遼闊，民眾依海而居靠海而生，所以洞頭基本屬于屬余海洋文明的范疇。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個(gè)街道，大門鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口15.4萬(wàn)，2015年常住人口12.91萬(wàn)。由于洞頭置縣歷史不長(zhǎng)，但洞頭本土開發(fā)的歷史卻很悠久。據(jù)九畝丘出土文物考證，早在3000多年前，洞頭列島就有人類活動(dòng)的痕跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾為甌越之地。民國(guó)元年（1912），改玉環(huán)廳為玉環(huán)縣，隸甌海道，今洞頭縣境為玉環(huán)縣第四區(qū)。民國(guó)二十五年（1936），今洞頭縣境建政為三盤區(qū)。1949年10月7日（農(nóng)歷八月十五）洞頭境首次解放和1952年1月15日洞頭全境最后解放后，均仍屬玉環(huán)縣。1953年6月10日，中央人民政府批準(zhǔn)洞頭置縣，隸浙江省溫州地區(qū)專員公署。1958年5月29日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷洞頭縣建制，7月1日起劃歸玉環(huán)縣。1959年1月7日，國(guó)務(wù)院決定撤銷玉環(huán)縣建制。4月1日起，洞頭劃歸溫州市。1964年10月31日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)恢復(fù)洞頭縣建制，隸浙江省溫州地區(qū)專員公署。1965年3月1日起，縣人民委員會(huì)正式對(duì)外辦公。1981年9月22日，溫州地區(qū)與溫州市合并，洞頭即改隸浙江省溫州市。[2]2015年7月23日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)溫州市洞頭縣撤縣設(shè)區(qū)。9月1日，溫州市舉行洞頭撤縣設(shè)區(qū)動(dòng)員大會(huì)暨授牌儀式。

二、洞頭喪葬音樂研究的意義與方法

本文研究的對(duì)象為洞頭縣齋醮道場(chǎng)喪葬儀式用樂，通過(guò)對(duì)洞頭齋醮道場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查，整理研究道教音樂在喪葬民俗中的音樂形態(tài)，曲目的整理研究，社會(huì)功能和發(fā)展現(xiàn)狀等問題，筆者也將通過(guò)對(duì)道士的采訪，對(duì)當(dāng)下民間道教音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。

本文將運(yùn)用資料文獻(xiàn)互證和田野調(diào)查的方法，對(duì)洞頭縣民間道教音樂在喪葬儀式中的本體應(yīng)用及其社會(huì)功能進(jìn)行研究。在田野調(diào)查中，筆者將首先了解道教的禁忌及行業(yè)內(nèi)的敏感話題，充分尊重每一位被采訪者的隱私，尊重洞頭當(dāng)?shù)亓?xí)俗。由于調(diào)查的場(chǎng)地為喪葬道場(chǎng)，也會(huì)尊重被采訪家庭的意愿。

在田野調(diào)查為主的方法，這是確保第一手材料準(zhǔn)確、客觀的關(guān)鍵。本文所用的資料大多來(lái)源于田野調(diào)查，部分文獻(xiàn)資料也經(jīng)過(guò)田野調(diào)查的考證。本文列舉的喪葬儀式活動(dòng)程序、音樂譜例都是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，筆者整理記寫。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。筆者在現(xiàn)場(chǎng)采訪時(shí)，親自參與到喪葬儀式活動(dòng)中，擔(dān)任一兩件樂器的演奏，以儀式參與者的身份去體驗(yàn)各個(gè)音樂事項(xiàng)和文化意蘊(yùn)。離開現(xiàn)場(chǎng)后，又從音樂研究者的角度，重新審視、分析、研究。反復(fù)更換角色，不斷改變研究角度，力求全方位地剖析喪葬音樂文化。通過(guò)研究喪葬事項(xiàng)和音樂事項(xiàng)的表層現(xiàn)象，以及各種音樂事項(xiàng)之間、音樂事項(xiàng)與儀式事項(xiàng)之間的相互結(jié)合關(guān)系，由表及里、由淺入深，既分析外部結(jié)構(gòu)，又透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示其蘊(yùn)含的文化意義。同時(shí)廣泛借鑒其他學(xué)科理論和研究方法，如民族學(xué)、民族音樂學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，力求如實(shí)反映道教音樂在昌吉市喪葬民俗中的發(fā)展、流變、傳承的真實(shí)面貌。

為了完成此次洞頭喪葬音樂的研究，得到一手資料，筆者采集整理了三個(gè)完整的喪葬儀式過(guò)程，并且記錄下了完整的音聲。喪葬音樂由于其地點(diǎn)和儀式的特殊性，其使用的音樂僅限于喪葬道場(chǎng)，使得錄音上的音質(zhì)有時(shí)過(guò)于嘈雜，雖然在后期整理時(shí)盡量還原到場(chǎng)內(nèi)音樂的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，但相信還是會(huì)有些遺漏和失誤，洞頭道教音樂的發(fā)展是一個(gè)典型的文化遷徙漸變的過(guò)程。當(dāng)音樂學(xué)者的研究視角更多地關(guān)注洞頭的民歌和其他傳統(tǒng)音樂，對(duì)洞頭當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳返难芯坎]有被重視，這些道教音樂是當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)音樂文化中極其重要的組成部分。對(duì)于洞頭道教民間傳統(tǒng)音樂的發(fā)掘整理和洞頭傳統(tǒng)文化的保存和梳理和研究也會(huì)起到積極的作用。

三、洞頭道教音樂可考?xì)v史

道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮，中國(guó)也是道教唯一的起源和發(fā)祥地。在中國(guó)古代的民間巫術(shù)和神話傳說(shuō)，原始的圖騰崇拜以及在殷商時(shí)對(duì)鬼神的崇拜，使其構(gòu)成了道教的雛形，在經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期的黃老道，又受佛教傳入中國(guó)的影響，其思想根基可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)思潮和道家學(xué)說(shuō)。在兩千年來(lái)的歷史發(fā)展中，道教也在這個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里逐步完成了自己的演變過(guò)程，宗教在民眾中發(fā)展的重要手段就是舉行儀式，在儀式的進(jìn)行中，民眾會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生敬畏和信仰，道教對(duì)外呈現(xiàn)給世人的儀式就是齋醮科儀，在齋醮道場(chǎng)上，音樂是科儀儀式上的重要手段，也是不可或缺的組成部分。其音樂的發(fā)展軌跡也和道教的發(fā)展高度一致，在東漢早期的科儀儀式中，吟誦詩(shī)文是其表達(dá)的主要手段，后經(jīng)南北朝時(shí)期改為可以誦唱的經(jīng)文和詩(shī)詞，在唐朝由于皇權(quán)的直接干預(yù)，使得道教音樂得到了極大地發(fā)展，宋代設(shè)立的云璈部專門主管科儀祭祀儀式音樂，明朝設(shè)立神樂觀、樂舞生使道教音樂達(dá)到了新的高度。清代道教音樂逐漸和民間有了互通融合。形成了正一派和全真派兩大樂派，正一派更接近于民間科儀，而全真派音樂則由于其傳承的穩(wěn)定和嚴(yán)謹(jǐn)，一直為官辦皇權(quán)所沿用。道教音樂在經(jīng)歷了一系列發(fā)展壯大演變的過(guò)程后，已經(jīng)形成了完整的道教科儀音樂體系。其豐富的音樂文化內(nèi)涵中也包含著大量的中國(guó)傳統(tǒng)古樂的神韻。

洞頭海島道教音樂在2009年被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其可追溯到一百多年前，那時(shí)大量福建漁民遷到洞頭島上，帶來(lái)了閩南文化，其中一位民間藝人葉匡也從福建泉州遷徙至洞頭，他也帶來(lái)了福建的特色劇種布袋戲，在最開始就把布袋戲拿來(lái)作為道教音樂。在早期，海上捕魚條件惡劣，漁民敬畏大海的威力，在面對(duì)無(wú)法主宰的命運(yùn)時(shí)，只能祈盼神靈保佑平安。這也產(chǎn)生了最早的洞頭道教音樂。在遇到神靈誕辰，紅白喜事等祭祀活動(dòng)，都要邀請(qǐng)道士去做齋醮道場(chǎng)。直至1938年左右，洞頭縣大約有六十多人從事道教音樂并以此謀生。在做道場(chǎng)時(shí)演奏的曲目，久而久之就形成了較完整的體系，也就是道教音樂。洞頭海島道教音樂在齋醮道場(chǎng)時(shí)，常采用民眾喜聞樂見的表演形式，以吹打?yàn)橹?，多運(yùn)用民間傳統(tǒng)樂器。曲目上劃分大概有三類：一為喜調(diào)如《割仙草》《龍頭龍尾》；二為喪調(diào)，如“青蛙哭”“哀調(diào)”等；三為迎神調(diào)，如“竹三馬”等。民眾在到場(chǎng)中，常常不自主的被道教音樂帶入其中，在文娛大眾時(shí)，也是對(duì)道教音樂的宣傳和傳承。讓民俗文化和道教音樂互相融入，相互支持。

四、喪葬儀式中民間道教音樂的田野考察

喪葬禮俗是中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展中積累演變的非常重要的民間習(xí)俗，這個(gè)習(xí)俗可以充分反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)和心理訴求。喪葬習(xí)俗是不同文明和不同地域民眾最有辨識(shí)度的一種文化活動(dòng)和社會(huì)行為。也是人類文明傳承中最具有地域性和民族性的。喪葬禮俗傳承的穩(wěn)定性也是特定社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系最生動(dòng)、最集中的反映。在九十年代，洞頭地區(qū)的民眾在喪葬習(xí)俗中還保留棺木土葬，政府后來(lái)實(shí)行喪葬改革提倡火葬，在洞頭推行時(shí)也遇到重重阻力。最后還是道教協(xié)會(huì)輔助政府把喪葬改革順利推行下去。齋醮道場(chǎng)上所演奏的民族樂器主要由吹奏樂器和打擊樂器組成，吹奏樂器通常包括一至兩把嗩吶，打擊樂器則由鑼、小鈸、木魚、大鐃、大鈸、小鐃、鼓、當(dāng)子等組成。由于時(shí)代的變遷，在吹奏樂器中偶爾也會(huì)加入薩克斯。

在我國(guó)齋醮道場(chǎng)上，嗩吶是最為喜聞樂見的并且廣泛流傳的一種民間樂器，由于其音色收放自如，嘹亮高亢，剛?cè)岵?jì)，被廣泛應(yīng)用在許多民俗活動(dòng)中，如紅白喜事，神靈祭祀，花燈年會(huì)等等。常用的打擊樂器有鈸鐺子、鑼、三星鑼、鼓、木魚、鈴等。鼓作為重要的法器在早晨道觀開靜、傍晚止靜時(shí)均由鼓完成。在喪葬儀式中，鼓作為指揮樂器，時(shí)而模仿雷電，時(shí)而又能配合經(jīng)韻板眼。在曲牌的演奏中，通常的節(jié)奏作為行儀時(shí)的法器，小鼓配合其他法器使用，鼓聲的作用起到通神辟邪。道教音樂里擊鼓手法繁多，十分講究節(jié)奏變化。鑼在演奏中起到至關(guān)重要的作用，是推動(dòng)音樂發(fā)展的關(guān)鍵樂器，這種打擊樂器為銅質(zhì)，按音色和音量分為小鑼、大鑼等，結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，但卻為喪葬儀式中領(lǐng)奏樂器，例如開經(jīng)時(shí)，小鑼先連擊兩下，然后樂器才依次跟進(jìn)。鈸也是打擊樂器中不可忽視的樂器。儀式音樂開始后，道士手持鈸片，兩片撞擊。鐃鈸之聲在儀式音樂里有驅(qū)妖趕魔，迎神送將的寓意。洞頭喪葬行儀進(jìn)行時(shí)，通常鐃鈸配合演奏使用，特別在音樂高潮部分，鐃鈸連擊推動(dòng)音樂的發(fā)展律動(dòng)。洞頭縣道士班成員相對(duì)穩(wěn)定，一旦有道場(chǎng)活動(dòng)，統(tǒng)一由道士協(xié)會(huì)進(jìn)行委派和協(xié)調(diào)，活動(dòng)范圍也只是限制在洞頭島內(nèi)。筆者在做田野調(diào)查時(shí)，以齋醮喪葬道場(chǎng)為切入點(diǎn)，探尋民間道教音樂在洞頭喪葬習(xí)俗中的傳承與發(fā)展。經(jīng)過(guò)數(shù)次參與洞頭島內(nèi)喪葬齋醮儀式，筆者也對(duì)道教音樂在齋醮道場(chǎng)的運(yùn)用有了更加深入的解了。

洞頭齋醮喪葬儀式中，道士樂班的人數(shù)在5-7人。在長(zhǎng)期的實(shí)踐和磨練中，樂班里的道士一般都可以勝任道場(chǎng)里兩到三項(xiàng)工作，既是樂手又可以誦經(jīng)。根據(jù)儀式的需要，做法事的形式分為靈堂外行樂和靈堂內(nèi)坐樂。道士用手沾酒灑向靈堂各個(gè)方位，再對(duì)著逝者頌唱經(jīng)文，在念經(jīng)文期間，樂班開始演奏《往生贊》《禮天尊》《啟字贊》和《五更盤道》。如果時(shí)間尚早，會(huì)繼續(xù)一卷一卷的念經(jīng)文，再演奏《江南來(lái)客》《滿天星》等樂曲。直至晚上念到經(jīng)文十王的九十卷，道士們開始接下來(lái)的報(bào)恩儀式。道士們登上報(bào)恩臺(tái)，其間吹奏的是《報(bào)恩韻》《文武上朝》和《仙家樂》。在靜灑道場(chǎng)時(shí)，高功念《跑橋經(jīng)》，樂班演奏《柳情》《行水令》。再經(jīng)過(guò)放食過(guò)程和出靈，整個(gè)喪葬儀式基本結(jié)束。

五、結(jié)語(yǔ)

從洞頭齋醮喪葬儀式中，筆者試圖研究民間道教音樂如何在嚴(yán)格傳承了道教儀式的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了其科儀音樂的本土化和世俗化。民間音樂在傳承上一直面臨著較大的問題，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)曲目并不多，但在道教音樂里，其音樂的傳承和傳統(tǒng)曲目的保留卻保存得比較完整。這種情況我們需要反思和借鑒。通過(guò)對(duì)洞頭道教音樂的介紹，更希望留存整理道教齋醮儀式上的傳統(tǒng)音樂。

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