鄭淑敏

有效教學(xué)要求我們激發(fā)教學(xué)活力，優(yōu)化各種因素，用最佳的形式、最經(jīng)濟(jì)有效的方法和手段來組織課堂教學(xué)，從而最大限度地來促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。但是在現(xiàn)實(shí)面前，我們不得不承認(rèn)我們的文言文課堂教學(xué)仍存在程式化、效率低下的現(xiàn)象，學(xué)科特色尚未形成。長期以來，文言文的教法是“八字真經(jīng)”，即“字字落實(shí)，句句清楚”，加之長期以來高考命題文言考試也主要是考實(shí)詞、虛詞、句式、斷句、翻譯等，以致使人誤以為就是這樣教文言文——教師圍繞考試需要傳授知識和搞習(xí)題演練，學(xué)生也圍繞教師的傳授與訓(xùn)練，大多逐字逐句翻譯和死記硬背，事倍功半?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)背景，為了讓師生都有輕松愉快的心情面對文言文的教學(xué)任務(wù)，我們有必要優(yōu)化文言文教學(xué)，重新激發(fā)課堂教學(xué)活力，從而向課堂教學(xué)要效率。

一、激發(fā)興趣，促進(jìn)樂學(xué)

都說興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，能收到事半功倍的效果。激趣的手段很多，筆者常采用的方法有以下幾種：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生身臨其境

學(xué)生只有有志于學(xué)，樂于學(xué)，才能取得好效果，因此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文動機(jī)，培養(yǎng)積極的文言文學(xué)習(xí)興趣和求知欲，這才是最有效的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。有了這樣的認(rèn)知，我們不妨從課堂導(dǎo)入入手，如：“有一場這樣的戰(zhàn)爭，不費(fèi)一兵一卒就化敵為友”挑起學(xué)生的興趣，給學(xué)生留下了懸念，學(xué)生有了好奇心就樂意學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》；也不妨從文言與現(xiàn)實(shí)的比較中入手：“時下‘杜甫很忙，忙著手扛機(jī)槍，忙著揮刀切瓜，忙著身騎白馬，忙著腳踏摩托，可事實(shí)上那時的詩圣杜甫他為什么而忙呢？”這就有利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注杜甫的精神世界，也更有利于學(xué)生審讀《登高》和《登岳陽樓》，有效激發(fā)學(xué)生的求知欲。

（二）明確學(xué)習(xí)任務(wù)，提高注意力

實(shí)踐表明，有意學(xué)習(xí)和無意學(xué)習(xí)的效果差別很大，所以，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，在課堂上有意學(xué)習(xí)，不僅會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還會讓學(xué)生保持良好的注意力，從而取得較好的學(xué)習(xí)效果。例如在鑒賞杜甫的《登高》時，筆者就開門見山告訴學(xué)生杜甫詩的風(fēng)格是“沉郁頓挫”，“沉郁”言其情感，“頓挫”說其語言，然后讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)知識，根據(jù)學(xué)生對杜甫的認(rèn)識，4位同學(xué)一小組合作探討哪些詩句能體現(xiàn)“沉郁”的特點(diǎn)，“頓挫”又表現(xiàn)在哪里，放手讓他們一試，其實(shí)我們會在課堂中收獲很多驚喜。

（三）注重體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，突出自主性

教師要千方百計(jì)地創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的快樂，所以不妨在文言文課堂的學(xué)習(xí)中給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和引導(dǎo)，讓學(xué)生用已知經(jīng)驗(yàn)來帶動對未知經(jīng)驗(yàn)的渴求，或讓學(xué)生查找和課文相關(guān)的資料，或讓學(xué)生小組合作質(zhì)疑，讓他們學(xué)會自主學(xué)習(xí)，遍嘗成功的喜悅，從而讓學(xué)生產(chǎn)生持久的興趣、強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動機(jī)和克服困難的意志。例如筆者在教學(xué)《非攻》時，一開始就提出了本課的學(xué)習(xí)任務(wù)是學(xué)會斷句。讓學(xué)生通過工具書了解什么是“句讀”，然后結(jié)合之前學(xué)過的文言文找一找斷句的幾個重要特征，再嘗試歸納斷句的方法?；旧先鄬W(xué)生都積極參與完成這一學(xué)習(xí)任務(wù)，而且不同層次的學(xué)生有不同程度的收獲。最后教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，水到渠成地明確了斷句的方法。相比直接告訴他們斷句的方法，這樣的學(xué)習(xí)效率明顯提高。

二、注重誦讀，“言”“意”并重

朗讀教學(xué)是文言文教學(xué)的首選方式，它有利于培養(yǎng)語感，增進(jìn)領(lǐng)悟，促進(jìn)理解。就朗讀而言，它是真正實(shí)現(xiàn)了人人的參與。通過朗讀可以把文章的神情理趣把握住，通過朗讀的抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏的輕重緩急把情感表達(dá)出來，有助于學(xué)生對文章的整體形成準(zhǔn)確的認(rèn)識，了解文章的思想脈絡(luò)，而且經(jīng)過視覺、聽覺的刺激，融合心理活動，容易產(chǎn)生形象的感知，對文章的理解形成初步的印象，從而為文本的教授奠定良好的基礎(chǔ)。

在文言文的課堂教學(xué)中，筆者和學(xué)生都有過很多因朗讀而帶來的成功的喜悅。例如學(xué)習(xí)《師說》的時候，在第一課時解題和分析了文章第一段，又解釋了第二段中的重點(diǎn)的字詞句的前提下，來學(xué)習(xí)文章的第二自然段時。筆者先讓學(xué)生聽錄音，再模仿朗讀這一部分3遍以上，當(dāng)然也是帶著任務(wù)去的，思考這一部分的行文結(jié)構(gòu)，和這一自然段中最明顯的表現(xiàn)手法是什么。當(dāng)朗讀聲漸趨于無時，觀察表情，很多學(xué)生似已有所悟?，F(xiàn)摘其中的一個教學(xué)片段。

師：不知細(xì)心的同學(xué)們在這一段中有無發(fā)現(xiàn)其中的一個最為明顯的表現(xiàn)手法？

生（大部分）：對比手法。

師：是對比手法呢，還是正反對比的論證方法更為準(zhǔn)確呢？

生（齊答）：正反對比的論證方法。

師：理由呢？

生1：因?yàn)檫@篇文章是論說文，上一次課說過題目“師說”中的“說”一般為陳述自己對某種事物的見解，這是一篇議論文，所以應(yīng)該是正反對比論證。

師：說的多好啊，能溫故而知新。既然我們認(rèn)為是正反對比論證，那么同學(xué)們這里有幾組對比，對比的雙方分別都涉及到哪些人呢？

這時課堂中響起了此起彼伏的聲音，有說三組對比，有的干脆就把課文中的有關(guān)語句大聲地朗讀出來：“古之圣人”、“今之眾人”，“愛其子……”、“于其身……”，“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”。（筆者則在一二兩組中站著未發(fā)任何一言）

師：既然同學(xué)們有這樣的發(fā)現(xiàn)，那我們從課本出發(fā)，援引課內(nèi)的句子來具體羅列這三組對比。

師生一起從課文中找相關(guān)句子，再結(jié)合幻燈片提示解決了這一問題。

師：既是對比，那對比內(nèi)肯定投注了作者的情感傾向。他批評什么，贊賞什么呢？

生2：他贊賞像“士大夫之族”那樣“不恥相師”，批評“恥學(xué)于師”的人，如當(dāng)時的士大夫這些人和批評“恥學(xué)于師”的這種現(xiàn)象。

課堂中這種水到渠成的一步緊扣一步的流程與學(xué)生對文本的熟悉是分不開的，這得益于朗讀，否則學(xué)生對于課堂的提問如果沒有朗讀的基礎(chǔ)是不可能實(shí)現(xiàn)。以讀促教，在這種喉舌筋肉的模仿中，可以為進(jìn)入文本內(nèi)涵的理解鋪好前路。

積累離不開誦讀。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過誦讀可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。隨著誦讀的質(zhì)與量的增加，學(xué)生對文言的語言感知能力也會越來越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會越來越高。這自然是我們的課堂教學(xué)的目標(biāo)之所在。

三、知人論世，深度鑒賞

在新課改背景下，師生互動已是不可撼動的課堂教學(xué)主流，而學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師精當(dāng)點(diǎn)撥又成為其中最為濃重而精彩的樂章。因此，引導(dǎo)和點(diǎn)撥是至關(guān)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。如果點(diǎn)撥得當(dāng)必將事半功倍，否則將舉步維堅(jiān)。學(xué)生如果積累了相當(dāng)數(shù)量的與文本類似的主觀體驗(yàn)或閱讀經(jīng)歷，具有初步的、健康高尚的人文情懷，能以博愛、寬容的心態(tài)去審視和關(guān)照人的存在，宇宙的存在，會用悲天憫人的精神與情懷來較為理性地把握主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的內(nèi)在關(guān)系，那么面對文本同樣會以平等、理解、贊賞的態(tài)度來正確尋求自己與文本的閱讀平衡與心靈互動，會與主人公同悲喜，共命運(yùn)，甚至?xí)轿谋緛砼χ厮茏约号c作者的情感共鳴和精神依存，會感同身受，會同病相憐。而且這種接納和認(rèn)同愈強(qiáng)，那么學(xué)生對文本中所潛存與展示的人與自然的關(guān)系問題就會表現(xiàn)出積極的趨同感與包容欲，否則再多的引申和拓展都將于事無補(bǔ)。例如在講到《赤壁賦》的關(guān)鍵段落時，筆者迅速介入明代楊慎的《臨江仙》，即電視連續(xù)劇《三國演義》的主題歌，同時把必修二的《念奴嬌·赤壁懷古》進(jìn)行介紹，通過正面講解和橫向比較，使學(xué)生較為感性全面地了解到作者被貶黃州期間的精神現(xiàn)狀，從而順理成章地推進(jìn)到文章的第四章節(jié)的解讀。作為本文的精華與難點(diǎn)，筆者當(dāng)然不能回避和淡化情感目標(biāo)，筆者反復(fù)引導(dǎo)，多方引證，深入淺出地啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生明白這反映了作者的相對主義觀點(diǎn)和樸素的道家意識，同時也顯示了作者思想中矛盾復(fù)雜的一面，即此時的蘇軾既有儒家的積極入世，又有道家的消極出世，在進(jìn)退兩難的人生困境中，作者迫不得已而采取了折中守正的處世哲學(xué)和人生策略。這就像他在《念奴嬌·赤壁懷古》的結(jié)尾句中所說地那樣：“人生如夢，一尊還酹江月”。當(dāng)然這也與“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”有異曲同工之妙，同時還與范仲淹在《岳陽樓記》中反復(fù)表述的“古仁人之心”毫無二致。經(jīng)過上述的教學(xué)變通，學(xué)生基本體會到人與自然息息相關(guān)、榮辱與共的情感聯(lián)系，也領(lǐng)會了赤壁水月與作者精神情懷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣做比純粹的哲學(xué)說教更能得到學(xué)生的認(rèn)同，此時再聯(lián)系全文的景物描寫語段進(jìn)行深層引申也才有了鮮活的語言基礎(chǔ)，景物與感情、情蘊(yùn)與意象達(dá)到了完美統(tǒng)一，同時學(xué)生也能夠基本理解作文與寫作中如何調(diào)遣景物描寫來為情感傳遞服務(wù)的這一慣用手法，而不是“為文造景”、“為文造情”，景物描寫應(yīng)該是行文構(gòu)思的自然需要，不是點(diǎn)綴與裝飾，更不是可有可無。

學(xué)生只有在充分而全面地了解和把握了蘇軾的人生境遇、政治軌跡和生存現(xiàn)狀后，才會緣文入情、知人論世、情景勾聯(lián)，也才會真正喚起學(xué)生對落魄江湖的失意文人的深層認(rèn)同和主動接納，文本中有關(guān)自然山水描寫的字里行間所涌動的情感波瀾與身世滄桑才會獲得學(xué)生二度創(chuàng)作的興趣與動力，文本深厚的人文積淀才可能在學(xué)生心中獲取存在的價值與空間，風(fēng)情無限的赤壁水月才會成為創(chuàng)作者與閱讀者共同的精神家園與情感驛站。否則枯燥的講解與分析，照本宣科般的結(jié)論的搬運(yùn)與拷貝都不會在學(xué)生心中留下任何有意義的人文滋養(yǎng)與精神喚起，這樣的教學(xué)必定是失敗和不幸的。

總之，教師應(yīng)該立足教材和學(xué)生實(shí)際，優(yōu)化教學(xué)策略，充分利用鮮活的語言文字來熏陶和感染學(xué)生，這對鍛煉學(xué)生的語文實(shí)踐能力、培養(yǎng)品德修養(yǎng)、提高審美情趣、形成正確高尚的人生態(tài)度是極有益處的。

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