劉兆偉+劉北蘆

《中庸》原是《禮記》的第三十一篇，后來(lái)，南宋朱熹使其獨(dú)立成書(shū)。該書(shū)倡導(dǎo)的中庸思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的獨(dú)特表征，不僅利于中國(guó)社會(huì)的和諧，也利于世界各民族之間的和平共處。

中庸的本質(zhì)意義

最早提出中庸命題的是孔子，而《論語(yǔ)》中只有一處講到中庸，僅以十四字就結(jié)束了中庸之論?！墩撜Z(yǔ)·雍也》寫(xiě)道：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际侵杏棺鳛榈赖聛?lái)講，真是達(dá)到了盡善盡美的程度，但人們?nèi)笔Ш芫昧恕ｋm然孔子并未給中庸下定義，但《論語(yǔ)》中多處所論被認(rèn)為是中庸思想的具體體現(xiàn)。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過(guò)猶不及?！?/p>

漢代鄭玄說(shuō)：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”宋代理學(xué)創(chuàng)始人程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹說(shuō)：“中者不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也。”三位大師為“中庸”所下定義都是有充分依據(jù)的，沒(méi)有根本的分歧。其實(shí)中庸的真諦就蘊(yùn)含于《中庸》第一章的論說(shuō)中：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是，未發(fā)生喜怒哀樂(lè)之時(shí)，無(wú)偏無(wú)倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，沒(méi)有好惡，此種狀態(tài)就是中；發(fā)生了喜怒哀樂(lè)，而皆合乎禮義規(guī)范，此種狀態(tài)就是和。中和一體，不可分。以中和的修養(yǎng)思想待人接物，就是中庸；自身做到中和，就是中庸。但要時(shí)時(shí)、處處、事事做到中和，才是高修養(yǎng)的中庸境界。《中庸》第二章寫(xiě)道：“仲尼曰：‘君子之中庸也，君子而時(shí)中。”所論就是強(qiáng)調(diào)要隨時(shí)中庸，隨事中庸，隨處中庸。

中庸教人修養(yǎng)的高境界

中庸倡導(dǎo)個(gè)體內(nèi)心中正、和平、和諧、和善，修道至誠(chéng)，全身心地堅(jiān)持中和之道，毫無(wú)雜念。這為中華民族公正待人、與人和平相處、和諧向上等性格的形成奠定了理論基礎(chǔ)。在孔子思想和《中庸》思想引導(dǎo)下，逐漸形成了中庸系列思想體系。

中庸要求做人要誠(chéng)，要本真，毫不沾染貪鄙之污垢，保持社會(huì)的凈化和諧。勿以過(guò)喜而放肆，勿以惱怒而遷過(guò)于人。凡事有節(jié)，“養(yǎng)心寡欲”；誠(chéng)不相欺，為而弗有。為他人做了功德之事，默而不宣，絕不張揚(yáng)自己之才能與貢獻(xiàn)，且能持續(xù)地為周?chē)?、天下人做有益之事，又決不因此而邀功傲眾。此等高境界之士如同《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》所說(shuō)：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！鄙骑L(fēng)遠(yuǎn)播，久而久之，可形成社會(huì)的良風(fēng)美俗。中庸要求人們既要遵循以“誠(chéng)”為本的中和之道，也要與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，新時(shí)期所弘揚(yáng)的中庸之道是進(jìn)一步發(fā)展了的適于今用的中庸之道，它對(duì)做人提出了如下要求：

做人要各盡其職，名副其實(shí)。《中庸》第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！币馑际牵粋€(gè)人首先要明確自己是干什么的，應(yīng)該做什么，怎么去做。所作所為，所思所言，都要符合自己的身份、地位。不要去想、去求分外之利。居于高位，就要做好高位應(yīng)做之事；處于低位，就要做好低位應(yīng)做之事；居于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就要做好邊遠(yuǎn)地區(qū)之事；處于被動(dòng)時(shí)期，就要做好可做之事。居于上位，不欺凌下級(jí)；居于下位，決不攀高結(jié)貴；嚴(yán)格端正自己，不責(zé)求于別人，自然就無(wú)怨憤。既不怨天，也不怪罪人。提倡從自身找失敗原因，總結(jié)錯(cuò)誤的教訓(xùn)。

做人要有社會(huì)責(zé)任感，要講親情、友情?！吨杏埂分鲝?，做人做事要公平公正，無(wú)偏私，要合群，為群體謀福利；做人首先要對(duì)父母感恩戴德，由衷敬愛(ài)，關(guān)心奉養(yǎng)；要友愛(ài)兄弟姐妹，要有親情、友情。由此推而廣之，關(guān)愛(ài)同事、鄰里以至天下人。一個(gè)真正有責(zé)任感的人，做人在任何時(shí)候不會(huì)走極端，會(huì)全面地、歷史地看問(wèn)題，為天下群體考慮，努力為社會(huì)釀制正能量，為開(kāi)創(chuàng)和諧、安定社會(huì)而貢獻(xiàn)出全部力量。

做人要明、要誠(chéng)?！吨杏埂氛J(rèn)為，做人應(yīng)該達(dá)到“誠(chéng)”“明”的境界?！白哉\(chéng)明”，是真正融會(huì)貫通地明白了道，這是天性；“自明誠(chéng)”，是明白了道，逐漸融會(huì)貫通，這是后天教育。一般人都是先受教育，明白道理，逐漸融會(huì)貫通。對(duì)做人道理、管理社會(huì)道理融會(huì)貫通了，工作起來(lái)就會(huì)游刃有余，一塵不染。

做人要與時(shí)俱進(jìn)?！吨杏埂返诙苏拢骸白釉唬骸薅米杂?，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人愚昧無(wú)知還自以為大，專(zhuān)橫跋扈，生在當(dāng)世卻幻想返回古代的為人處世的方法。如此下去，他一定會(huì)遭殃的。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)期后，做人原則一定要揚(yáng)棄泥古守舊，跟上時(shí)代步伐，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需要。

中庸管理思想的高境界

中庸思想于社會(huì)和諧是要通過(guò)人的中庸，尤其需要通過(guò)官的中庸去發(fā)揮作用，方可見(jiàn)成效。官為民之綱，所以官員時(shí)時(shí)事事用中正之道去處理本職工作是最為重要的?！吨杏埂返诙聦?xiě)道：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！惫賳T如果能認(rèn)真學(xué)習(xí)，“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，自能誠(chéng)明為官。

為官者要做民眾的楷模、表率?！吨杏埂返诙轮赋?，為官者一定要帶頭落實(shí)治國(guó)九條經(jīng)驗(yàn)的精神，即“修身、尊賢、親親、敬重重臣、體恤群臣、愛(ài)民如子、招徠工匠、關(guān)愛(ài)及于邊遠(yuǎn)地區(qū)、關(guān)懷封疆大吏”。因?yàn)樾奚砭蜁?huì)逐漸具有道，提高自身素質(zhì)；尊重賢人，就不會(huì)糊涂；親愛(ài)親人，家族內(nèi)部就會(huì)首先和諧；敬重重臣，就不會(huì)無(wú)方向；體恤群臣，大小官員都會(huì)全力報(bào)效國(guó)家；待民如子，老百姓就努力耕織，貢獻(xiàn)國(guó)家；招徠工匠，錢(qián)財(cái)、器物就充足；關(guān)愛(ài)邊遠(yuǎn)地區(qū)，四方人心就歸之如流；關(guān)懷封疆大吏，天下敵對(duì)勢(shì)力就畏懼。如能參悟好，為官者就能做到艱苦之事身先士卒，順境不荒，逆境不潰，做群眾的楷模。

為官者要有“群”的觀念?！吨杏埂返诹聦?xiě)道：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子認(rèn)為，舜是大智慧的圣人，其重要理由就是舜的群眾觀念極強(qiáng)。“好問(wèn)”，很自然地向群眾求教，包括向賢人求教，善于集思廣益。而對(duì)親近人的見(jiàn)解則要考察，不聞風(fēng)是雨。對(duì)眾人不求全責(zé)備，回避其短，用其所長(zhǎng)；除了極端分子，一貫相信重用大多數(shù)人?？鬃诱f(shuō)：“這大概就是舜的本真吧！”事實(shí)上，群眾觀念是決定政權(quán)興衰的關(guān)鍵所在，是五千年文明史已經(jīng)多次證明的真理。

為官者要統(tǒng)觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚。《中庸》第十二章：“詩(shī)云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下察也。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！逼湟x為中庸之道雖基于夫婦、家庭，但真要達(dá)到高境界，需達(dá)到明察天地的程度。為官者要把分內(nèi)事管好，就要有長(zhǎng)遠(yuǎn)廣闊的預(yù)見(jiàn)能力，先于眾人做好趨利避害的思想準(zhǔn)備，從而有力地帶領(lǐng)民眾去完成共同的事業(yè)。

為官者最高境界是無(wú)聲無(wú)息地施恩惠于百姓，化育萬(wàn)眾。《中庸》第三十一章認(rèn)為，只有天下最偉大的圣人，才擁有真正的聰明智慧，能夠治理好天下。圣人寬和大度、溫柔謙恭，完全能夠包容天下；奮發(fā)圖強(qiáng)、剛正堅(jiān)毅，完全能夠堅(jiān)持真理；整齊莊重、嚴(yán)肅中正，完全能夠踐行禮儀；文章條理，詳細(xì)明辨，完全能辨別是非。圣人一旦出現(xiàn)，人民無(wú)不敬仰；一旦講話(huà)，人民無(wú)不相信；一旦行事，人民無(wú)不心悅誠(chéng)服。這種使萬(wàn)殊民眾內(nèi)化同德以致和諧統(tǒng)一的偉大功績(jī)，將永遠(yuǎn)受到人民的尊敬與愛(ài)戴。

《中庸》一書(shū)，無(wú)論從個(gè)人修養(yǎng)角度看，還是從為官理政角度看，都充滿(mǎn)了高境界的思想情操，值得我們深深研讀，并加以踐行。