冉華

摘要：《老梁故事匯》是時下熱播的脫口秀節(jié)目，從氣質(zhì)類型上看，它可以算作當(dāng)代電視文化生態(tài)中某種經(jīng)典的“遺形物”。這類脫口秀節(jié)目既是傳統(tǒng)評書藝術(shù)的延續(xù)和傳承，又是在傳統(tǒng)的電視評書基礎(chǔ)上的創(chuàng)新求變，自然是那些既依靠傳統(tǒng)媒體又能成功轉(zhuǎn)向新媒體的類型化節(jié)目的典范。而電視知識分子“老梁”和社會教育中“師者”兩相結(jié)合的個人形象，是傳統(tǒng)文人意趣向現(xiàn)代人文意識自覺轉(zhuǎn)型和進(jìn)階的明證。同時，他對頹敗落后的觀念意識進(jìn)行積極拆解和自主檢討批判，贏得了觀眾的廣泛稱贊和一致好評。

關(guān)鍵詞：“老梁”；《老梁故事匯》；電視知識分子；大眾傳媒；社會教育

中圖分類號：B206.3；J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8268（2017）01-0129-06

當(dāng)今時代，傳播經(jīng)緯世界，媒介改變生活，教育改造大眾，實(shí)體的倫理關(guān)系日漸明確，道德的精神特質(zhì)愈發(fā)突顯，而文化則無處不在。這些時代特征，無一不從倫理責(zé)任、奉獻(xiàn)精神、個體道德等諸多層面明確了電視媒體人的新時代要求。而“老梁”就是這樣兼風(fēng)骨容意趣、寓知識于教化、有意奉獻(xiàn)、自覺承擔(dān)、注重倫理精神轉(zhuǎn)換、強(qiáng)調(diào)道德勸誡的電視知識分子。本文在自媒體時代和社會教育多元化背景下，對“老梁”的電視知識分子角色進(jìn)行考評?！袄狭骸笔浅掷m(xù)發(fā)光發(fā)熱的大明星，其脫口秀節(jié)目充分流露出的個性化特征，明顯標(biāo)榜了他的個人特色。諸如《老梁看電影》《老梁看電視》《老梁據(jù)說》，以及山西衛(wèi)視在播的《老梁故事匯》、遼寧衛(wèi)視的《老梁觀世界》，均是“老梁”的類型化節(jié)目的典型代表。他另著《體育評書》《老梁觀世界》等多部與電視節(jié)目內(nèi)容相關(guān)的圖書，其中多部被翻譯到海外，深得海外觀眾的喜愛。筆者選取在山西衛(wèi)視在檔在播的《老梁故事匯》為樣本，是因?yàn)樵摴?jié)目自2010年6月開播至今，已播出千余集，可以說節(jié)目產(chǎn)量甚豐，類型化特征明顯，具有較強(qiáng)的典型性意義，完整反映了老梁的主持藝術(shù)風(fēng)格?？v向來說，它與單田芳、田連元等先生開創(chuàng)的傳統(tǒng)電視評書相連：橫向來說，則可與《老梁觀世界》、竇文濤的《鏘鏘三人行》進(jìn)行比較。

一、《老梁故事匯》的節(jié)目形態(tài)與內(nèi)容分析

為了敘述方便，筆者將分析對象限定為2015

《老梁故事匯》2015年10月至12月共播出66期，其中，10月22期、11月21期、12月23期。所講述內(nèi)容大致分5個方面：中國史話宮廷故事，明星、藝人，戲劇影視藝術(shù)，社會雜談及其他。其中，中國史話宮廷專題合計(jì)32期（10月9期、11月11期、12月12期），約占總數(shù)的48.5%；明星、藝人專題合計(jì)15期（10月6期、11月5期、12月4期），約占總數(shù)的23%：戲劇影視藝術(shù)合計(jì)10期（10月5期、11月4期、12月1期），約占總數(shù)的15%；社會雜談合計(jì)4期（10月2期、12月2期），約占總數(shù)的6%；其他5期（11月1期、12月4期），約占總數(shù)的7.5%。由上可見，古代中國史話及宮闈故事、當(dāng)代明星藝人、戲劇影視藝術(shù)以及現(xiàn)代三百六十行從業(yè)人員等專題所占比例較大。從某種意義上看，老梁是通過關(guān)注社會現(xiàn)狀和掌握大眾的喜好傾向來提高節(jié)目收視率的；同時，他還以“師者”的形象出現(xiàn)，隨老梁一起出鏡的通常有7名“學(xué)生”（電視屏幕左方2位，右方5位）。

“老梁”進(jìn)入電視行業(yè)之初，是從體育評書類節(jié)目切入的，后來慢慢轉(zhuǎn)向全方位的電視評論主持人。如果沒有在體育節(jié)目中進(jìn)行有意嘗試，“老梁”轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏碾娨暼说目赡苄跃蜁p小。在《老梁故事匯》中，他的風(fēng)格得以完美呈現(xiàn)。

首先，以評書式的風(fēng)格講評故事。一人端坐主持演說，通過情節(jié)鋪排、人物模擬、事理批評等程式，搭配歷史演繹與臧否時事等內(nèi)容，老梁的主持藝術(shù)與評書藝術(shù)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性?！独狭汗适聟R》在分述經(jīng)典人、事、物上頗具典型意味。該節(jié)目主要圍繞“故事（Story）”“歷史（History）”兩個主題詞進(jìn)行，基本主題和內(nèi)涵較為明確。故事取用剛發(fā)生和正在發(fā)酵的熱點(diǎn)時事，而歷史則是遠(yuǎn)去的故事。兩者的本質(zhì)屬性和敘述邏輯是一致的，老梁慣常用差不多同樣的尺度去衡量和拿捏它們。粗略看來，他的類型化節(jié)目突出的是故事性和歷史感；但細(xì)致去看，又不以情節(jié)敘事為張目，而是帶有很強(qiáng)的點(diǎn)評特色和品評意味。主持人在故事的描摹細(xì)述中，對自己的態(tài)度和主張不做掩飾，講的是故事，實(shí)質(zhì)評的是人情事理。這與他是傳統(tǒng)評書藝術(shù)的受益人有很大關(guān)系。評書藝術(shù)上接唐朝變文，流行于宋代，中興于民國時期，特別是經(jīng)過廣播媒介的推波助瀾后，在當(dāng)代仍有不小的市場。依據(jù)麥克盧漢的分類，可知廣播是熱媒介、電視是冷媒介。而評書評話兼具聽覺、視覺優(yōu)勢的內(nèi)在品質(zhì)，決定了它對冷熱媒介的高度適應(yīng)性。至于老梁的評書類型節(jié)目能夠成功從廣播移檔到電視，則標(biāo)志著老梁個人風(fēng)格的評書藝術(shù)獲得了巨大成功。

其次，傳統(tǒng)評書在現(xiàn)代媒體中獲得新生的同時，品評傳統(tǒng)也奠定了深厚的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)評書藝術(shù)在當(dāng)代可以被看作是封建時代表達(dá)形式的一種“遺形物”。胡適將“遺形物”定義為過去的紀(jì)念品，在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文中，他指出：“一種文學(xué)的進(jìn)化，每經(jīng)過一個時代往往帶著前一個時代留下的許多無用的紀(jì)念品：這種紀(jì)念品在早先的幼稚時代本是很有用的，后來漸漸的可以用不著他們了，但是因?yàn)槿祟愂嘏f的惰性，故仍舊保存這些過去的紀(jì)念品。在社會學(xué)上，這種紀(jì)念品叫做‘遺形物（vestinges or rudiments）?！焙m雖然言明了“遺形物”粗鄙的地方，卻也道出了它的可愛討巧之她?！斑z形物”是過往時代的精品，如靈鳥一般飛翔著穿過現(xiàn)時代的天空，不能落于實(shí)地，偏偏又要在大地上留下它的印瘋“遺形物”作為媒介，可以通過后視鏡理論來解釋。因?yàn)樗軡M足人們對經(jīng)典懷舊的情感需求，也能夠幫助大眾體會抵達(dá)未來的寄望和期許：在根源意義上，它反映了舊式的文人意趣向現(xiàn)代人文意識進(jìn)階的真實(shí)過程。正因?yàn)榇耍鼈兲貏e容易在社會轉(zhuǎn)型期找到情感共鳴，也能在過渡階段快速獲得體認(rèn)。它既低級又高明，具有很高的辨識度，卻需要受眾花費(fèi)較多的精力去辨別依附于其上的優(yōu)劣成分。它有極強(qiáng)的生命意識和自為屬性，然而其思想根源和存在價值卻有待考辨。endprint

而“老梁”和他的節(jié)目正是這種“遺形物”的典型形態(tài)。以“老梁”為中心而成就的典型，在于其并非一開始就全方位地與當(dāng)代生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，他只是簡簡單單地落到單一的體育類節(jié)目之上，一定程度上滿足了人們對幽暗的反省和尋奇揭秘的窺視欲望。早期關(guān)注老梁體育評書的研究者，并不太看好這一類型節(jié)目，認(rèn)為“《體育評書》可看作是一種伴隨演藝與體育界東北風(fēng)強(qiáng)勢崛起現(xiàn)象的商業(yè)性跟風(fēng)行為，尚缺內(nèi)在原創(chuàng)力。‘老梁的主播風(fēng)格呈現(xiàn)出模式化、程式化和節(jié)奏單一的缺隱《體育評書》過于遷就大眾的市場定位，模糊化了專門化、小群體化以及固定對象化的電視傳播規(guī)律，其酷評式的壓迫感贏得了廣大叛逆性人格觀眾的認(rèn)同卻冷落了大批順從型人格的觀眾群體。丑角介入競技體育評論領(lǐng)域現(xiàn)象僅是全民皆丑階段性心理需求的產(chǎn)物，很難經(jīng)受起電視媒介市場的長期檢驗(yàn)”?，F(xiàn)在看來，他們的看法有些偏頗。這種節(jié)目題材類型化的轉(zhuǎn)向，其實(shí)是該傳統(tǒng)藝術(shù)門類在電視媒介上尋求生存進(jìn)行的嘗試。而評書藝術(shù)的長久性，以及多年的傳播積淀，讓它有了一大批擁躉。它們的結(jié)合本能地反映了社會發(fā)展進(jìn)程中受眾的心理需要，還反向促進(jìn)了電視媒體的包容性生產(chǎn)，從而擴(kuò)大了電視媒體的容納空間?！袄狭骸焙退墓?jié)目既傳承了傳統(tǒng)評書藝術(shù)，又對其進(jìn)行了大量的創(chuàng)化生產(chǎn)。在傳統(tǒng)電視評書節(jié)目形態(tài)消亡之后，電視媒體也試圖對評書這一藝術(shù)門類進(jìn)行有意識的保留，而老梁正是這類評書藝人的典型代表。

二、化育者的精神自覺與電視知識分子的轉(zhuǎn)型

教育多元化是當(dāng)今社會的一大特點(diǎn)，大眾傳播和電視傳媒在其中發(fā)揮著重要作用。有論者從傳統(tǒng)媒體和記者轉(zhuǎn)型的角度考察老梁的身份轉(zhuǎn)換，認(rèn)為“老梁作為一名有代表性的傳統(tǒng)媒體記者正式完成了向自媒體時代新型記者角色的轉(zhuǎn)型”。我們首先認(rèn)為老梁是一位電視知識分子。如果將老梁等同于教育中的“老師”角色，肯定有失嚴(yán)謹(jǐn)；但看他在講故事說道理，節(jié)目中也有幾位學(xué)生端坐旁聽，從這個角度將老梁定義為“師者”也就不為過。查看當(dāng)代教育多元化與電視知識分子轉(zhuǎn)型之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注當(dāng)代熱播電視節(jié)目的教育功能和娛樂功能，于此，我們要考察的是介于二者之間的電視媒體人所作的內(nèi)在轉(zhuǎn)變和情感置換。事實(shí)上，面對傳統(tǒng)藝術(shù)的“遺形物”在媒介時代的生存困境，作為參與者“老梁”深有同感，卻不能把這種感受表露于外?？偨Y(jié)“老梁”的主持風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)也是在追述其文人氣質(zhì)脫落的歷程，重新認(rèn)識現(xiàn)代知識分子這一角色。從評書的角度和立場出發(fā)，意在說明“老梁”在技法上主要依憑的是評書藝人的表達(dá)方式。其話語言說方式不僅會受到傳統(tǒng)評書技法的限制和框定，也會受到過往年代價值觀念和思想高度的制約。

他以講故事的方式向觀眾解讀劉德華、成龍等明星藝人從藝的艱辛，成名、成婚的不易，剖析大人物的“小人心”，講評手法延續(xù)了“使壞變好”的喜劇家精神；追求“人人平等”則又是老梁人文精神追求的重要體現(xiàn)。我們先從角色定位的角度來描述主持人的生存狀態(tài)：首先，他們明了該類電視節(jié)目在現(xiàn)實(shí)中的生存狀況；其次，他們對自身的知識儲備有認(rèn)知；再次，他們具備懸壺濟(jì)世、治病救人、高遠(yuǎn)明朗的精神和開闊的心胸。也即是說，“老梁”自知自己的文人身份“銳到同樣‘牙尖嘴利的竇文濤，梁宏達(dá)表示，自己和竇文濤風(fēng)格差異很大，根本不是同一個路線‘我其實(shí)是一個文人，雖然我平時主持一些節(jié)目，但我不僅僅是主持人”。他了解文人意趣所導(dǎo)致的偏狹，為此不斷自覺強(qiáng)化知識分子改造世界的熱情和決心。在電視媒體上獲得展示的機(jī)會，也完全是因?yàn)槔狭鹤鳛橹R分子所具有的自在自為的反思精神。而他的節(jié)目內(nèi)容和主持風(fēng)格的形成，在于其對落后意識的自覺揚(yáng)棄，對忠義良善的世態(tài)人心的褒揚(yáng)和推廣。老梁積極評判世事，對當(dāng)下生活中的人情事理所反映出來的時代意識有意拔高；老梁自覺進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換，且毫不掩飾地呈現(xiàn)在節(jié)目中。他有知識分子的戒懼，在具體的工作和思考中為“過去”留足了余地，也給未來帶來了期望。

在知識分子心態(tài)與角色的轉(zhuǎn)變中，積極尋找由“文人”向“人文”轉(zhuǎn)換的明證，自然是電視知識分子樂觀精神的具體體現(xiàn)。不過，他們出于本來的謙遜把自己定義為文人，這種因不必要的內(nèi)斂而帶來的有限性思考弱化了他們思想中本有的張力。老梁也不例外。但他的做法是以坦誠的公心、客觀公允的表達(dá)姿態(tài)進(jìn)行自我修補(bǔ)，使得節(jié)目在電視媒體上不至于迷失，反而收獲了一致的好評。要而言之，如老梁這樣充滿自我克制意識的文人，在社會轉(zhuǎn)型中不斷提升、漸次升級，造就自我的同時也成為時代典范，既是楷模，又為標(biāo)桿，為電視知識分子的文化生產(chǎn)和創(chuàng)造提供了重要的啟示意義。

其實(shí)，一個表達(dá)者不免受到生存環(huán)境、倫理困境和認(rèn)知水平的限制。個體的局限性是必然的，而優(yōu)秀的表達(dá)者總是能保持高度的反省意識。老梁的成功就在于他的高度警醒，具體來說表現(xiàn)在以下幾方面。

一是借用老成持重的觀念和見解加強(qiáng)節(jié)目表達(dá)的話語優(yōu)勢。老梁是70后東北人，諸多的個人特征帶來了《老梁故事匯》節(jié)目內(nèi)容的集中化和鮮明的傾向性。比如在當(dāng)代明星、藝人的第20期節(jié)目中，話題人物中出現(xiàn)的洪金寶、山口百惠、鄧麗君等多是50后60后，對他們的關(guān)注與老梁的年齡就有很大關(guān)系。

二是其濃郁的人文情懷。這主要表現(xiàn)在節(jié)目關(guān)注社會民生和底層職業(yè)人的生存狀況。對警察、廚師、空姐、律師、私家偵探、居委會大媽等生活境遇的考察，無不體現(xiàn)著老梁的人文關(guān)懷?！独狭汗适聟R》談焦慮癥、強(qiáng)迫癥、拖延癥等精神疾病和個人毛病，則又體現(xiàn)出“老梁”治病救人的醫(yī)者心態(tài)。

三是高度的藝術(shù)概括性與突出的歷史感。在2015年第4季度的《老梁故事匯》中，文學(xué)（作家作品）與戲劇影視藝術(shù)、中國史話宮廷故事兩個專題占據(jù)了節(jié)目總數(shù)的近半。講趙飛燕、花木蘭、杜十娘等女性，談劉備、關(guān)羽、張飛、胡雪巖等歷史名人，為大眾提供了了解和接觸歷史的機(jī)會。而談“三國”“聊齋”“冰滸”，甚至《港囧》《煎餅俠》等電影電視劇，則又可以提高大眾的文化修養(yǎng)。濃郁的歷史情感和藝術(shù)氛圍的營造，充分突顯了“老梁”的價值所在。

三、《老梁故事匯》及“老梁”的價值功能及其啟示endprint

從某種角度上來看“老梁”身上有濃烈的詩性意識，有學(xué)人姿態(tài)也有知識分子情懷，使其不停地拆解封建隱秘心理，并試圖將破壞了的東西重組，然后再度向現(xiàn)代的人文意識邁進(jìn)。他的坦誠和直率表露于外，在自媒體時代極易被大眾所接受，“老梁”和他的節(jié)目已經(jīng)成為當(dāng)代電視媒體重要的典型“案例”。他剝開歷史迷霧向大眾開釋，向社會大眾以評書的形式積極地輸送正能量。

電視媒體是當(dāng)代社會教育中重要的媒介工具。知識通過電視傳向大眾，需要電視人的篩選和把關(guān)，而評書藝人登上電視舞臺，就成為這樣的電視人和“把關(guān)人”。其中，由市井品評到電視公論的“搖身一變”，帶來了從文人意趣轉(zhuǎn)向人文意識的絕佳契機(jī)。不過，這種“升格”卻要求評書藝術(shù)家們理念先行，觀念要預(yù)先轉(zhuǎn)變，主要包括以下幾個方面：一是傳統(tǒng)文化中的保守思想，二是男性的優(yōu)越思想和優(yōu)勢地位，三是一味虛高的豪情俠義的破壞思想。它們在古代的評書藝術(shù)中體現(xiàn)得較明顯。而這些遺形物在與電視等新生媒介的接觸和碰撞過程中，與當(dāng)代適應(yīng)的則促進(jìn)該類藝術(shù)作品的快速傳播與發(fā)展，反之則會減緩其發(fā)展。有識之士往往利用媒介這一平臺，將落后的封建意識“安置”在此。事實(shí)上，老梁基于經(jīng)驗(yàn)主義的思考模式，在只言片語間流露出價值判斷：在具體操作上，當(dāng)然是練就一張“鐵口”，以圖最快地找到解決現(xiàn)實(shí)問題的最為行之有效的方法。老梁的主持風(fēng)格和話語模式，頗有辣評、酷評的意味。他的表達(dá)單刀直入，缺乏內(nèi)中轉(zhuǎn)換的價值判斷，極易給觀眾帶來消極影響。這些都緣于他擺脫不了“說書人”的話語風(fēng)格的影響框架。事實(shí)上，說書人對古史和世事有著清醒的認(rèn)識，銳利的眼神和對社會評價的深刻，觀眾未必心領(lǐng)神會，導(dǎo)致嚴(yán)肅的“苦口婆心”與隨意的“樂呵”間的差距越來越大，觀眾的粗心不經(jīng)意間刺痛了“不忘初心”的嚴(yán)正表達(dá)者。這些相對深層的問題，也需要我們關(guān)注和反思。

直觀來看《老梁故事匯》恰如電視講座和網(wǎng)絡(luò)公開課一樣，主要呈現(xiàn)為一對多的講解模式。不過，正是傳統(tǒng)媒體強(qiáng)化了這種話語優(yōu)勢，增強(qiáng)了傳播者的個人魅力，進(jìn)而助推了“老梁”的問題意識在當(dāng)代社會的優(yōu)勢擴(kuò)散。而老梁的成功也讓我們警醒：“直言明斷”何以能在事理和道理上經(jīng)得起考量，從而將其納入現(xiàn)代人文語境中作充分的考察討論。電視培養(yǎng)了現(xiàn)代知識分子，為社會教育帶來了新的契機(jī)，然而，教育者與受教育者的思想未必能完全契合，教育的成效往往受限于傳播的功能價值。先不論傳播效果如何，既然電視媒體為傳統(tǒng)知識分子引來高關(guān)注度，他們就要與傳統(tǒng)媒體一同面對時代的挑戰(zhàn)，特別是在新媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的特殊時期，正統(tǒng)知識分子與傳統(tǒng)媒體雙雙遭遇的生產(chǎn)困境讓電視知識分子的處境更加艱難?；氐健袄狭骸鄙砩?，他處在文人向人文進(jìn)階的過程當(dāng)中，表達(dá)、思維方式等都有很明顯的過渡性質(zhì)。他是醫(yī)者父母心，有時候容易“為了治病而患病”，不經(jīng)意間成了陋習(xí)、時弊的病原體，電視媒體與知識分子的結(jié)合依然“憂思”難解。節(jié)目每天播出容易造成重復(fù)表達(dá)，導(dǎo)致話語單一：品評時太過投入，又會褒貶一體；本來是意見領(lǐng)袖，卻不免轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳苋恕毙?yīng)，陷入人情的困境，致使其對世事的判斷常采取折中的話語，呈現(xiàn)為中庸的思維模式，在“教化先鋒”身上有了某種老于世故的“玩世不恭”。不過，好在“老梁”有高尚的品格，有士人弘毅的精神，總是以一身的文化品位與低級趣味相對抗，進(jìn)而不斷豐富對眾生相的描繪，繼續(xù)為國民注入理性和樂觀。以經(jīng)典應(yīng)常變、用知識量拒信息流，因文化高格據(jù)教育高地，此系老梁在自媒體時代的不懈努力，也應(yīng)成為當(dāng)代電視知識分子最低限度的要求。

四、結(jié)語

“老梁”及其節(jié)目以克制的文人心態(tài)品評傳統(tǒng)和時事，涉獵的種類之多、范圍之廣、內(nèi)容之豐富時所罕見。從傳播者角度說“老梁”電視知識分子角色及其“師者”形象，具有強(qiáng)大的引導(dǎo)能力。老梁是傳統(tǒng)評書藝術(shù)的受益人，借助電視新媒體對評書藝術(shù)這一封建時代的“遺形物”進(jìn)行了創(chuàng)造性的生產(chǎn)，奠定了當(dāng)代電視文化生態(tài)的品評傳統(tǒng)，加快了“文人向人文”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。傳統(tǒng)品評的主持風(fēng)格與現(xiàn)代媒體的結(jié)合，一方面給觀眾帶來了生活樂趣和閑情雅致，另一方面也為拓展大眾的知識面提供了新的可能?！袄狭骸焙退墓?jié)目流露出的化育者情懷，較為清晰地展示了當(dāng)代電視知識分子轉(zhuǎn)型的心路歷程。他的大眾意識、平民視角、詩性精神、知識分子情懷，增強(qiáng)了他的親和力，添增了他的人格魅力，塑造了他獨(dú)具特色的話語表達(dá)方式。由此可見，老梁和他的節(jié)目不僅具有娛樂功能，更為突出的是隱藏于其后的社會教育功能。他憑著一己之力，從傳統(tǒng)藝術(shù)的更新再造、電視媒體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、知識分子的人文進(jìn)步三個層面，進(jìn)行著寓教于樂的綜合表達(dá)，產(chǎn)生了歷史與現(xiàn)實(shí)的總體效力。在破碎的后“傳播倫理時代”，“老梁”以自我為己任，強(qiáng)調(diào)“中年”主體意識，發(fā)揮中年人的資源和話語優(yōu)勢，突出文化對社會教育的作用力和著力方式，多元化地突出了文化、倫理、教育在電視傳播中的作用。

（編輯：李春英）endprint