夏志良

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

鄉(xiāng)村隱宿的文化內(nèi)核作用研究*

夏志良

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

隱宿行業(yè)不僅僅是在鄉(xiāng)村旅游住宿，應(yīng)注意挖掘隱宿行業(yè)中的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵；要保護與傳承鄉(xiāng)土文化，使文化旅游接地氣，實現(xiàn)經(jīng)濟利益與文化傳承雙豐收；突出隱宿地理區(qū)位的天然性、鄉(xiāng)土韻味和隱宿業(yè)主的鄉(xiāng)土情懷是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的回歸和對鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建中隱宿的文化內(nèi)核作用的主要體現(xiàn)。

鄉(xiāng)土文化；生態(tài)農(nóng)業(yè)；文化旅游；鄉(xiāng)愁情愫

根據(jù)博思數(shù)據(jù)發(fā)布的 2016—2022年中國農(nóng)村住宿市場分析及投資機遇預(yù)測報告，到2020年，我國隱宿等非標住宿行業(yè)營業(yè)收入將達到362.8億元人民幣。

隱宿是在構(gòu)造一種土生土長的文明體系和建筑體系，也就是說，文明的發(fā)展也充實著隱宿建筑的文化設(shè)計理念：諸如“天人合一”的環(huán)境塑造，“大美不言，物我兩忘”的心理意境，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的一種精髓，以及隱宿主人的追求和氣質(zhì)。

隱宿是指經(jīng)營者根據(jù)當?shù)氐穆糜钨Y源優(yōu)勢將自己的部分房屋改造成的具有特定民俗文化風(fēng)味、具有食宿休閑度假功能的家庭旅館、精品酒店等居住場所。它包括城市隱宿與鄉(xiāng)村隱宿，本文論述的鄉(xiāng)村隱宿具有脫離城市喧鬧、嘈雜的世外桃源式的隱居特征。如何建設(shè)有魅力的鄉(xiāng)村隱宿是當前實現(xiàn)城市反哺鄉(xiāng)村、解決農(nóng)民脫貧致富、完成供給側(cè)改革任務(wù)的重要舉措。城市的居民具有鄉(xiāng)愁情結(jié)，渴望體驗鄉(xiāng)村生活文化。特色住宿成為城市居民消費心理與行為傾向之一[1]。隱宿不僅作為鄉(xiāng)村旅游住宿環(huán)節(jié)，更應(yīng)作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，通過隱宿主人的服務(wù)體驗，經(jīng)歷不一樣的文化熏陶，因此，探討隱宿的文化內(nèi)涵與變遷，是一部分城市居民的鄉(xiāng)村旅游目的之一。這就需要隱宿的建設(shè)不能千村一律，必須有自己的特色，有自己濃厚的歷史文化風(fēng)味、風(fēng)俗。享受隱宿主人獨特的服務(wù)理念，形成成熟的旅游產(chǎn)品，開發(fā)富有本土文化風(fēng)味的旅游資源。塑造一種回歸傳統(tǒng)文化的隱宿意象。此為隱宿旅游開發(fā)者提供可借鑒的思路。2015年9月12—13日第三屆本土設(shè)計高峰論壇召開，并以中國鄉(xiāng)村建設(shè)的未來發(fā)展作為主題?！班l(xiāng)村”的建設(shè)資源和財富潛力很大。以溫州為例，從《溫州統(tǒng)計年鑒（2014）》的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，溫州市鄉(xiāng)村地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)中的文化旅游收入貢獻不足20%，2014年溫州市鄉(xiāng)村各行業(yè)收入情況統(tǒng)計圖如圖1所示，鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化與倫理的發(fā)源地，是中國農(nóng)耕文明的基石；它源于自然，有天然的生態(tài)環(huán)保系統(tǒng)；同時它還延續(xù)著中華文明傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與智慧。讓城市繼續(xù)繼承鄉(xiāng)村原有的“先進成果”，讓鄉(xiāng)村重新引導(dǎo)和啟發(fā)城市。一定的地理區(qū)域培育特定的區(qū)域文化，產(chǎn)生特定的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范，發(fā)展隱宿經(jīng)濟，就要依托于隱宿產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化，重視隱宿的文化內(nèi)核作用。

圖1 溫州市鄉(xiāng)村各行業(yè)收入情況統(tǒng)計圖

張藝謀導(dǎo)演與好萊塢合作的第一部作品《長城》近期火了，饕餮和影片當中有很多中國的元素，比如五獸、五色、長城等等中國元素、中國文化符號成了影片最大的看點。講述中國題材的故事，向外國人推介中國文化是中國導(dǎo)演要做的事情。同樣隱宿的開發(fā)也要注重隱宿的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核作用。

從臺灣地區(qū)隱宿業(yè)的發(fā)展分析，隱宿文化對游客的吸引作用可以說明問題。到2014年12月為止，臺灣隱宿合計5 653家，遍及臺灣各個城市和農(nóng)村，臺灣發(fā)展成為世界上隱宿分布最高的地區(qū)之一。臺灣隱宿產(chǎn)業(yè)已達到一定規(guī)模，并發(fā)展到較為成熟的階段，臺灣隱宿數(shù)量變化趨勢圖如圖2所示。

圖2 2003—2014年臺灣隱宿數(shù)量變化趨勢圖

在臺灣東部農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)、高山自然景觀突出的地區(qū)較為集中，如旅游圣地花蓮、臺東、宜蘭、南投等地區(qū)隱宿數(shù)量占到臺灣隱宿總數(shù)的65%，形成了規(guī)模較大的隱宿產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。

一、鄉(xiāng)土文化的概念

根據(jù)歐洲國家發(fā)展的歷史表明，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，城市越來越變得噪雜、冷漠，城市居民也越來越依戀農(nóng)村，也就是鄉(xiāng)愁情節(jié)，使自己的精神有一個依托，這種現(xiàn)象在影視劇作與新聞當中都有體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化、城市化的步步推進，人類靠先進的科學(xué)技術(shù)不斷征服自然和改造自然，就像武器和計算機的發(fā)展有其負面效果一樣，人類在征服自然的時候，一部分人或大部分人的追求寧靜自然的本質(zhì)被忽略了，這部分人的自尊和自由被強行奪去，因此，鄉(xiāng)土的自然本性越來越突出，人們需要鄉(xiāng)土挽救被改變的現(xiàn)代文明架構(gòu)。所以鄉(xiāng)愁是人類追求自然的本性與現(xiàn)代文明融合的體現(xiàn)，人們渴望鄉(xiāng)土文化和親近鄉(xiāng)土自然，隨著消費水平的不斷提升，農(nóng)民拋妻離子去城里打工，其實也是一種無奈，如何進行新型的城市化和縮小城鄉(xiāng)差異是我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的重大問題[2]。研究鄉(xiāng)土文化具有其理論意義和現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)的意義講，鄉(xiāng)土文化就是基于鄉(xiāng)村價值理念的文化，它通過民俗習(xí)慣來傳承和體現(xiàn)，比如建筑、服飾、牌坊、柴房、老水車以及宗教信仰來表現(xiàn)出來，如圖3所示。

圖3 老水車、古村落牌坊、諸葛八卦村

二、隱宿的鄉(xiāng)土文化概念

隱宿發(fā)起于鄉(xiāng)村，古代隱居居士陶淵明的隱居文化被載入史冊，千百年來令人羨慕。發(fā)覺隱宿的文化理念，研究鄉(xiāng)土文化的起源，是為了更好地開展鄉(xiāng)土旅游，振興農(nóng)村經(jīng)濟，更好地傳承與保護我們悠久的歷史文化為建設(shè)農(nóng)村服務(wù)。

（一）隱宿具有天然的地理環(huán)境

近年來，鄉(xiāng)村的旅游隱宿、家庭旅館、農(nóng)村精品酒店開發(fā)已經(jīng)處于風(fēng)口，云南麗江的天然風(fēng)景區(qū)旅館、浙江莫干山家庭旅館都聞名于海內(nèi)外，究其原因，就是這些地區(qū)的天然風(fēng)景區(qū)和悠久的民族文化，無論是起源地歐洲或日本，抑或是后來居上的日本，隱宿旅游都發(fā)端于農(nóng)村或城郊這些鄉(xiāng)村旅游資源豐富的地區(qū)，徽派古村落建筑群如圖4所示。

無論是歐洲、日本還是臺灣的民宿，最早幾乎都誕生于鄉(xiāng)野，尤其是自然觀光資源豐富的城郊或鄉(xiāng)村，因此，為了振興農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，各地悠久的農(nóng)家文化，諸如云南的少數(shù)民族文化以及浙江的雁蕩文化、甌江文化、佛教文化、道教文化，無一不是發(fā)掘的重點。

圖4 徽派古村落建筑群

（二）隱宿意識形態(tài)的鄉(xiāng)村人文特色

隱宿的鄉(xiāng)村意識形態(tài)特色主要體現(xiàn)在房屋建筑、家居用品、勞動工具、服裝服飾等方面。就建筑方面而言，不管是老建筑還是新建筑，都具有當?shù)氐奈幕砟?，新建筑的風(fēng)格靈感同樣來源于當?shù)孛耖g。一些隱宿開發(fā)公司建設(shè)的精品酒店，風(fēng)格也是延續(xù)當?shù)匚幕?，盡量保持當?shù)氐拿袼孜幕Ｒ话銇碇v，外地旅游者來到此地，就是為了感受當?shù)氐娘L(fēng)土人情，他們與當?shù)厝送酝?，與當?shù)厝私涣?，接受隱宿主人不同的人文關(guān)懷，達到不一樣的人生體驗。以聞名海內(nèi)外的莫干山隱宿來說，不管是農(nóng)家樂還是洋家樂，其隱宿主人也是積極融入當?shù)匚幕?，與當?shù)乇就辆用翊虺梢黄?，搞好關(guān)系。莫干山的農(nóng)家樂當?shù)匚幕厣捅容^濃厚，該農(nóng)家樂采用原生態(tài)的建筑材料，建設(shè)當?shù)貐^(qū)域風(fēng)格的隱宿小屋，并用當?shù)剞r(nóng)具作為隱宿裝飾品，融入當?shù)氐牡乩憝h(huán)境與田園風(fēng)光。鄉(xiāng)村隱宿保護鄉(xiāng)土文化，并使隱宿的建筑文化體現(xiàn)當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，使當?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、飲食理念、工藝品文化、服飾風(fēng)格和其他民間藝術(shù)形態(tài)融入隱宿的開發(fā)建設(shè)當中。所以，隱宿的所有元素需要充分體現(xiàn)當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，原汁原味的體現(xiàn)一方文化，隱宿的建立不能脫離當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，不需要推倒重建。

三、隱宿的鄉(xiāng)土文化表達方式

傳承非物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化與鄉(xiāng)村的價值觀念、民俗風(fēng)情、生活方式、宗教文化、地方行為規(guī)范等內(nèi)容具有緊密的聯(lián)系。隱宿開發(fā)需要與鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化相融合，隱宿的風(fēng)貌、鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建通過村民自治來實現(xiàn)，因為隱宿文化的創(chuàng)建有賴于具體操作的人來完成。村民自治的重要性就在于可以使他們與傳統(tǒng)文化的高度融合，建立當?shù)氐膫惱盹L(fēng)俗，用美麗鄉(xiāng)愁建立市場的利益群體，吸引城市有志之士參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。比如，在昆山建設(shè)以昆曲為產(chǎn)業(yè)鏈的隱宿小鎮(zhèn)，在溫州建立以南戲、甌塑為主題的隱宿養(yǎng)老特色小鎮(zhèn)，都是不錯的選擇。起到復(fù)興鄉(xiāng)村、傳承文化的作用。

四、隱宿經(jīng)濟的發(fā)展策略分析

（一）美化鄉(xiāng)村特色隱宿人文環(huán)境

隱宿作為鄉(xiāng)村文化的實物載體，它的開發(fā)建設(shè)必須真實反映當?shù)卦鷳B(tài)的民風(fēng)民情，使它真正起到傳承和發(fā)揚當?shù)卮迕裎幕臉蛄鹤饔谩ｋ[宿開發(fā)要有天然的環(huán)境優(yōu)勢。隱宿要融入周邊原生態(tài)環(huán)境中，隱宿通常位于天然的河流、山區(qū)附近，如美麗的山村、漁村、特色的古城等區(qū)域。最著名的莫過于浙江的莫干山、雁蕩山，云南的麗江、陽朔等地區(qū)。在隱宿的規(guī)劃設(shè)計中，需要考慮隱宿周邊的民俗文化和環(huán)境資源，隱宿文化加上養(yǎng)老健身的步行道、怡情的釣魚風(fēng)景區(qū)，充分享受情景交融的美景，天人合一的意境，逐步解決落后鄉(xiāng)村大國空村的現(xiàn)象。

（二）開發(fā)隱居文化，進行后現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)

我國正在轟轟烈烈地進行城鎮(zhèn)化的建設(shè)開發(fā)，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和有些落后地區(qū)的鄉(xiāng)村，由于農(nóng)民工的逐漸城市化，鄉(xiāng)村人口多為老年人和兒童。隨著惠農(nóng)政策的推行和鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，城市文化和鄉(xiāng)愁文化日益蔓延和流行，鄉(xiāng)村地區(qū)也從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向多功能消費的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化。比如臺灣地區(qū)和日本，一些旅游資源豐富的鄉(xiāng)村逐漸成了城里人幻想的逃離喧囂城市的世外桃源，這類鄉(xiāng)村在臺灣地區(qū)和日本、歐洲被稱作后鄉(xiāng)村時代（post-rural time）。在隱宿經(jīng)營的過程中農(nóng)業(yè)文化和城市文化相互融合，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有了新的內(nèi)容。這是中國城市化發(fā)展和城里人鄉(xiāng)愁文化共同作用的結(jié)果。莫干山里的洋家樂和農(nóng)家樂隱宿正是這種現(xiàn)象的反應(yīng)，成為我國發(fā)展農(nóng)村旅游、提高農(nóng)村居民生活水平的典范。

以莫干山為例，具有后鄉(xiāng)村時代生活范式旅游酒店的店主大多來自城市，也有一些來自國外。他們大多是小有成就的老板或是設(shè)計人士，他們借鑒海內(nèi)外的隱居經(jīng)驗，熱愛莫干山的原生態(tài)文化和美麗的田園風(fēng)光，借鑒古代的桃花源記的隱居文化開發(fā)“隱居莫干”——“水隱”和“山隱”，重視鄉(xiāng)土人文風(fēng)俗、感官體驗效果，呈現(xiàn)后鄉(xiāng)村時代的特色。所以，精品酒店開發(fā)所體現(xiàn)的后鄉(xiāng)村時代隱居生活既包含傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，又融入了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和通訊網(wǎng)絡(luò)方式，既發(fā)揚了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村人文歷史，又融入了當代科技文化風(fēng)格。

（三）以發(fā)展隱宿為載體，構(gòu)建新型鄉(xiāng)村文化建設(shè)布局

由于旅店是有價的，人情味是無價的，因此，隱宿的建設(shè)首先要具有當?shù)氐娜饲槲丁?/p>

從字面分析，隱宿是屬于人們心靈的歸宿，是接待至親的溫馨場所。要開發(fā)引起美麗鄉(xiāng)愁的隱宿，不只是隱宿的硬件措施。臺灣區(qū)旅游觀光總會會長蘇佳男說：旅游行業(yè)是“無中生有”的人情味兒的產(chǎn)業(yè)，隱宿的賣點需要有創(chuàng)意。臺灣的很多旅游酒店都是向游客講述真實感人的故事，從而擴大隱宿的聲譽。在中國，高檔的精品隱宿缺少的是講故事的隱宿。具有人情味兒的隱宿要想引領(lǐng)鄉(xiāng)村旅游的廣闊市場，必須要有隱宿的文化情懷；隱宿的文化情懷就是隱宿的核心內(nèi)容，就是隱宿的靈魂和生命，并充分體現(xiàn)隱宿主人的人生價值導(dǎo)向，要與游客有一種人生價值觀上心靈的脈動。

鄉(xiāng)村精品隱宿的發(fā)展打破了以往鄉(xiāng)村以血緣、親緣和地緣關(guān)系紐帶熟人社會鄉(xiāng)村文化框架。關(guān)于鄉(xiāng)村文化框架的解釋，來自于杜贊奇“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”以及社會學(xué)概念上的社會網(wǎng)絡(luò)范疇，他認為，鄉(xiāng)村文化框架是一個結(jié)構(gòu)問題，是鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)中的個人、組織、規(guī)范與文化觀念構(gòu)成的相對穩(wěn)定的社會體系[3]。隱宿作為鄉(xiāng)村文化框架重構(gòu)的一個節(jié)點和紐帶，引起從事與鄉(xiāng)村旅游有關(guān)的當?shù)剞r(nóng)民與外地人之間的人生價值、利益關(guān)系、組織系統(tǒng)、行為法則等方面的重新構(gòu)建，以解決三農(nóng)問題為契機，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的親緣、地緣和友緣重新劃分。因此，隱宿的開發(fā)為鄉(xiāng)村文化框架提供了重新改良的機會。

（四）以隱宿為載體，進行鄉(xiāng)村移民文化體系建設(shè)

移民的歸屬感是眾多學(xué)者關(guān)注的問題，首先要弄清楚旅游者的文化認同，隱宿客源分析見表1。人們的長途或短途旅游涉及到地點的變化，重新解釋了家的定義與情感空間的概念。有學(xué)者根據(jù)移民對空間變化的情感變遷，把空間劃分成屬于身份認同的空間和公眾行為的空間，前者是以空間想象記憶作為文化符號，后者以移民社會關(guān)系重構(gòu)為文化符號，是日常生活中的空間概念。隱宿的興起引起一些對農(nóng)村旅游行業(yè)看好的城市移民來到鄉(xiāng)村，他們以美麗鄉(xiāng)愁為出發(fā)點，因為開發(fā)隱宿而移民鄉(xiāng)村，和農(nóng)村人口城市化方向相反，他們移民鄉(xiāng)村，是人們心靈深處向往鄉(xiāng)村風(fēng)情和原生態(tài)的大自然的鄉(xiāng)土文化的熱愛。這部分城市移民把城市文明與鄉(xiāng)土文化相互融合，促使兩種文化相互碰撞和借鑒，使鄉(xiāng)村文化打上了城市現(xiàn)代文明的印記，城市移民既有美麗鄉(xiāng)愁的情愫，又具有現(xiàn)代文明積極、開放、高效的行為素質(zhì)。城市隱宿經(jīng)營者對鄉(xiāng)村文化的眷戀，使他們在身份識別、價值觀念、行為邏輯等方面具有城市與鄉(xiāng)村雙面性，這個群體在成為農(nóng)村新移民的同時，也構(gòu)筑了新的移民文化，使我國出現(xiàn)了后鄉(xiāng)村文化的形成趨勢。

表1 隱宿客源

（五）借助互聯(lián)網(wǎng)，線上線下推廣隱宿村落文化

線上線下推廣隱宿村落文化，讓隱宿村落文化走進人們的心里是實現(xiàn)和傳承村落特色文化價值的重要方式，并通過村落特色文化的藝術(shù)創(chuàng)意和顧客體驗等方式來實現(xiàn)。

首先從藝術(shù)的角度，文化隱宿村落要依托隱宿所在村落的民俗文化，創(chuàng)建藝術(shù)隱宿、鄉(xiāng)村藝術(shù)展覽館、鄉(xiāng)村藝術(shù)工作室、虛擬現(xiàn)實影像室，使純樸的村落文化和時尚藝術(shù)相結(jié)合，如圖5所示；其次，結(jié)合鄉(xiāng)村的風(fēng)俗創(chuàng)建創(chuàng)意建筑、創(chuàng)意景觀、創(chuàng)意小商品、創(chuàng)意娛樂節(jié)目等項目。再次進行動態(tài)的、能夠參與體驗的項目：如捕魚、播種、采摘、婚慶體驗等開發(fā)，使鄉(xiāng)村文化通過游客體驗而增值；第四，拍攝網(wǎng)絡(luò)戲劇、微電影、動漫作品，進行網(wǎng)絡(luò)傳播，打造村落寵物等超級IP,進行線上線下宣傳，提高隱宿村落的知名度。這樣，通過線上線下的隱宿村落的文化宣傳，使游客對隱宿村落文化有了直接和間接的了解，釀造純樸美麗的鄉(xiāng)愁。

圖5 村莊歷史展覽館、中國傳統(tǒng)技藝

（六）發(fā)揮隱宿協(xié)會和政府的指導(dǎo)作用

完善隱宿發(fā)展與品牌作用的制度建設(shè)和政策支持。就溫州來說，必須立足溫州特色，塑造溫州重點區(qū)域隱宿品牌，打造特色隱宿，要完善特色品牌隱宿的政策支持。成立和發(fā)揮隱宿行業(yè)協(xié)會的功能，通過政府出資購買服務(wù)等有利政策，提高隱宿管理質(zhì)量，擴大隱宿品牌影響力。比如，通過引入 PPP（Public-Private-Partnership）模式,把部分政府責(zé)任通過特許經(jīng)營權(quán)方式委托給社會主體（企業(yè)），政府與企業(yè)建立起“利益共享、風(fēng)險共擔(dān)、全程合作”的利益合作關(guān)系，政府可以減輕財政負擔(dān)，企業(yè)可以減少投資風(fēng)險。然后合理安排政府參與的形式、程序、渠道、范圍與程度，達到二者雙贏的作用。法國政府對隱宿的經(jīng)營效果、安全標準及食品衛(wèi)生都有嚴格的規(guī)定，成立隱宿聯(lián)盟協(xié)會來支持隱宿的經(jīng)營和建設(shè)，隱宿聯(lián)盟一種非盈利組織，為法國隱宿經(jīng)營者們提供技術(shù)和交流平臺。法國政府為了保護其歷史古跡和鄉(xiāng)村原生態(tài)的隱宿生活文化，使游客領(lǐng)略到法國農(nóng)村的隱宿氛圍，法國政府向隱宿產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟（協(xié)會）提供資金支持，隱宿經(jīng)營者可申請加入隱宿聯(lián)盟（協(xié)會）來獲得政府的資金支持。

文化就像一個生命體，滋潤著一個民族的根和魂，是民族的精神和血液，是一個民族生存和發(fā)展的有力保證。發(fā)展隱宿旅游經(jīng)濟，必須重視隱宿的文化內(nèi)核作用，與客人有一種思想價值觀上的正能量互動，文藝、懷舊、鄉(xiāng)愁、發(fā)呆、情懷等互聯(lián)網(wǎng)詞匯，為住客打造一個像本地人一樣的私人生活場所，讓民宿變成一個具有生命，會呼吸、會成長的空間，充分體現(xiàn)隱宿的“文化美感”、“生活哲學(xué)”、“生命意境”，使隱宿體現(xiàn)一種生活，更是一種藝術(shù)。成為隱宿主人的出發(fā)點。一個沒有文化根基的隱宿，既然不能觸及客人的心靈，怎能獲得長久收益，隱宿的精神性和靈魂性決定了隱宿的檔次，隱宿的開發(fā)，不僅要注重隱宿的鄉(xiāng)村文化內(nèi)核，又要注重隱宿的城市化的現(xiàn)代文明，只有二者相互融合，才能打造高品質(zhì)的隱宿載體，才能更好地促進鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展，快速解決三農(nóng)問題，才能盡快打通隱宿旅游產(chǎn)業(yè)鏈，更快地解決農(nóng)民貧困問題，早日讓農(nóng)民致富奔小康，消除城鄉(xiāng)差別。

[1]夏志良，田啟明，2016.隱宿商業(yè)模式的形成機理分析與發(fā)展路徑[J].生產(chǎn)力研究（12）：118-121.

[2]周瓊，曾玉榮，2013.臺灣民宿發(fā)展分析及其啟示[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（9）：64-68.

[3]甘博英.基于家庭生命周期與人格特質(zhì)的臺灣休閑旅游民宿選擇動機研究[D].吉林大學(xué)，2012.

（責(zé)任編輯：D 校對：T）

F592.3

A

1004-2768（2017）04-0122-05

2017-01-17

*浙江省統(tǒng)計重點研究課題

夏志良（1979-），男，河北南宮人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：創(chuàng)意設(shè)計、人才培養(yǎng)。