摘 要：一代偉人嚴(yán)復(fù)的思想博大精深，科學(xué)興國(guó)思想尤為突出。其思想的形成原因與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的經(jīng)歷密切相關(guān)。以第一次世界大戰(zhàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的思想發(fā)生了階段性變化，由對(duì)科學(xué)的敬畏而轉(zhuǎn)為失望。通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想進(jìn)行探析，對(duì)如今提出的科教興國(guó)戰(zhàn)略仍然有著啟迪與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；科學(xué)興國(guó)思想；階段性變化

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）05-0160-02

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代主張向西方學(xué)習(xí)真理的偉大人物，著名的近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙家。在風(fēng)起云涌的近代，嚴(yán)復(fù)的思想也隨著時(shí)代的變化而不斷改變。他的思想主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即形成與成熟時(shí)期、深化與發(fā)展時(shí)期、保守時(shí)期，而他提出的科學(xué)思想主要在后面兩個(gè)時(shí)期。不難看出嚴(yán)復(fù)關(guān)于科學(xué)興國(guó)思想是比較復(fù)雜的。

一、嚴(yán)復(fù)科學(xué)興國(guó)思想產(chǎn)生的原因

（一）客觀的時(shí)代背景

中國(guó)近代是一部屈辱史，更是一部艱難曲折史，生在這個(gè)年代的仁人志士，懷著救國(guó)救民的理想抱負(fù)，不斷探索進(jìn)行救國(guó)之路。嚴(yán)復(fù)生于這個(gè)時(shí)代，客觀的歷史不得不讓他尋求治國(guó)良藥。嚴(yán)復(fù)見證了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以及戊戌變法等運(yùn)動(dòng)均以失敗告終。而西方的科學(xué)的廣泛應(yīng)用，使得嚴(yán)復(fù)深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)帶來(lái)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此他在《原強(qiáng)修訂稿》中指出：“制器之備，可求其本于奈端；舟車之神，可推其原于瓦德；用電之利，則法拉第之功也；民生之壽，則哈爾斐之業(yè)也。而二百年學(xué)運(yùn)昌明，則又不得以柏庚氏之摧陷廓清之功為稱首。學(xué)問(wèn)之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉?！盵1]

（二）個(gè)人經(jīng)歷

嚴(yán)復(fù)考入福州船廠附設(shè)船政學(xué)堂后，使得他有機(jī)會(huì)接觸到西方文化。對(duì)于西方各種知識(shí)的學(xué)習(xí)使得他逐漸融入西學(xué)中，這就為他形成近代資產(chǎn)階級(jí)一系列思想奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。加上他恰在英國(guó)資本主義發(fā)展到全盛時(shí)期留學(xué)英國(guó)，這就使他更能深層次的接觸了解到資本主義社會(huì)。他深刻體會(huì)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)只是學(xué)習(xí)西方資本主義的皮毛。因此他主張學(xué)習(xí)自然科學(xué)、主張科學(xué)興國(guó)。正如他說(shuō)：“自然規(guī)則，昧而犯之，必得至嚴(yán)之罰；知而順之，亦有至優(yōu)而賞以之保已，則老壽康強(qiáng)；以之為國(guó)，則文明富庶。欲識(shí)此自然規(guī)則，于以駕馭風(fēng)雷，蕭與水火，舍勤治物理科學(xué)，其道又奚由乎？”[2]

二、嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)興國(guó)思想的論述

嚴(yán)復(fù)關(guān)于科學(xué)興國(guó)的思想不是一成不變的。由于客觀條件的變化，使得他對(duì)科學(xué)興國(guó)的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變主要以第一次世界大戰(zhàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，嚴(yán)復(fù)是積極推從和擁護(hù)科學(xué)興國(guó)理念的，但戰(zhàn)爭(zhēng)中西方資本主義國(guó)家運(yùn)用科學(xué)制造出破壞和平的武器，使得嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)的敬畏轉(zhuǎn)向了失望。

（一）科學(xué)興國(guó)的定義

從廣義上來(lái)看，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，科學(xué)即“黜偽而崇真”的學(xué)術(shù)。即“學(xué)”與“術(shù)”兩部分，加上科學(xué)的思維方式，科學(xué)主要就可以分為技術(shù)科學(xué)、理論科學(xué)和思維方式三個(gè)部分。從狹義上看，科學(xué)不單單是指已經(jīng)得到科學(xué)證實(shí)的現(xiàn)有成果，而是主要包括科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。不難看出嚴(yán)復(fù)對(duì)于科學(xué)精神和態(tài)度是非常重視的，因此他主張將這種科學(xué)精神滲透到社會(huì)各領(lǐng)域[3]。所謂科學(xué)興國(guó)即主張運(yùn)用科學(xué)作為武器，發(fā)展壯大國(guó)家，抵御西方資本主義國(guó)家的侵略。這種思想與封建統(tǒng)治階級(jí)所宣傳的“四書五經(jīng)”“八股文”形成鮮明對(duì)比。由此看出，嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中提出科學(xué)興國(guó)的思想的意義重大性。

（二）對(duì)科學(xué)的敬畏之意

1.強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要作用

嚴(yán)復(fù)指出“誠(chéng)以科學(xué)所明，類皆造化公例，即不佞發(fā)端所謂自然規(guī)則。”“其通理公例，經(jīng)緯萬(wàn)端，而西政之善者，即本斯而立……中國(guó)之政，所以日形其絀，不足爭(zhēng)存者，亦坐不本科學(xué)，而與通理公例違行故耳。”這段話充分表明了嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)的崇拜和敬畏，充分肯定了科學(xué)對(duì)于管理和治理國(guó)家的重大意義。他甚至指出：“富強(qiáng)之基，本諸格致”。認(rèn)為發(fā)展科學(xué)能夠促進(jìn)國(guó)家富裕。由此看出嚴(yán)復(fù)對(duì)科學(xué)在國(guó)家中發(fā)揮的作用的積極擁護(hù)。

2.對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重視

一方面嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在尊重客觀的自然規(guī)律的同時(shí)，要利用規(guī)律，學(xué)習(xí)自然法則。并且他極力主張重視教育，認(rèn)為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下的學(xué)生大多是熟背“四書五經(jīng)”這些“舊”俗，這種傳統(tǒng)的教育模式嚴(yán)重束縛了人才的培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該注重有關(guān)自然科學(xué)的課程開設(shè)，如物理學(xué)、數(shù)學(xué)等。他認(rèn)為科學(xué)離不開人才，只有培養(yǎng)眾多人才，才能更好地運(yùn)用科學(xué)。因此他把西方的牛頓、法拉利等人稱為“學(xué)問(wèn)之士”。

另一方面嚴(yán)復(fù)還對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究。他指出：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也?！边@里他所說(shuō)的“群學(xué)”實(shí)際上指的就是社會(huì)領(lǐng)域的科學(xué)。關(guān)于社會(huì)科學(xué)，他認(rèn)為起著宏觀強(qiáng)控的作用。

3.強(qiáng)調(diào)無(wú)條件的貫徹科學(xué)興國(guó)思想

正是基于嚴(yán)復(fù)對(duì)于科學(xué)的無(wú)上敬畏與推崇之情，使得他尤其注重科學(xué)精神與科學(xué)因素滲透到各個(gè)領(lǐng)域。他認(rèn)為要想拯救當(dāng)時(shí)搖搖欲墜的中國(guó)，只能靠科學(xué)和教育的力量，循序漸進(jìn)的救治。因此他反對(duì)孫中山發(fā)動(dòng)的一切政治革命，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)承受不了規(guī)模巨大的政治變革。對(duì)科學(xué)力量的夸大使得他犯了思想上的教條主義。

（三）對(duì)科學(xué)的失望

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這使得主張科學(xué)興國(guó)的嚴(yán)復(fù)一下子跌到了深淵。他認(rèn)為一直主張的科學(xué)精神、科學(xué)方法等帶來(lái)的卻是毀滅性的后果。他說(shuō)：“不佞垂老，親見脂那七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之戰(zhàn)，覺(jué)彼三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥八個(gè)字?！贝藭r(shí)的他又回到中國(guó)古代倫理道德中，他用倫理道德來(lái)批判西方資本主義侵略行徑。但即使在對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)到了失望的程度，他還是沒(méi)有全盤肯定孔孟之道的思想，只是希望運(yùn)用孔孟之道來(lái)彌補(bǔ)西方文明的不足。

（四）從辯證的思維看待嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想

嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想是在特定環(huán)境下產(chǎn)生的，其中既有合理之處，也存在著局限性，我們應(yīng)該運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義進(jìn)行分析。

1.合理性。嚴(yán)復(fù)能夠在傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治社會(huì)中意識(shí)到科學(xué)對(duì)于社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的巨大作用，這一點(diǎn)是非常值得肯定的。不僅提出開設(shè)關(guān)于自然科學(xué)的課程，培養(yǎng)新型人才，將科學(xué)與教育相結(jié)合，把人才作為科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，還提出重視科學(xué)方法、科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的滲透性。這些思想與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的故步自封的思想形成鮮明的對(duì)比。

2.局限性。一方面嚴(yán)復(fù)認(rèn)為應(yīng)將科學(xué)和教育相結(jié)合，循序漸進(jìn)的挽救中國(guó)，因此他片面的夸大科學(xué)興國(guó)的作用，極力反對(duì)運(yùn)用革命的手段挽救處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)。不分主次矛盾，不結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，思想上走向形而上學(xué)主義和教條主義。另一方面在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他又片面認(rèn)為西方運(yùn)用科學(xué)作為扼殺人類最有力的武器，對(duì)科學(xué)不再崇尚，甚至是失望。

三、嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想與當(dāng)代科教興國(guó)戰(zhàn)略的比較分析

嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想與當(dāng)前我們所推崇的科教興國(guó)思想有相似之處，但是二者又存在著本質(zhì)的區(qū)別。

（一）思想來(lái)源的本質(zhì)區(qū)別

無(wú)論是嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想還是如今的科教興國(guó)戰(zhàn)略都是為了促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，但是論其思想來(lái)源，二者卻是截然不同的。嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想來(lái)源于他的進(jìn)化論思想，他認(rèn)為“宇宙有至大的公例，曰萬(wàn)化皆漸而無(wú)頓”。在他看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)過(guò)程，要想挽救中國(guó)，就必須依靠科學(xué)，但憑借科學(xué)的力量是一個(gè)緩慢的過(guò)程，不能一蹴而就。而當(dāng)今實(shí)施的科教興國(guó)戰(zhàn)略卻是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思維，結(jié)合國(guó)情所提出的。該戰(zhàn)略有利于社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興起著重要作用。

（二）所處時(shí)期的根本變化

嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)是在淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)這個(gè)背景下提出的，這是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，嚴(yán)復(fù)能在那個(gè)思想禁錮的年代提出先進(jìn)的思想，實(shí)屬不易，也體現(xiàn)了他作為一代思想家的偉大之處。而科教興國(guó)戰(zhàn)略則是國(guó)家處在社會(huì)大變革，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的。

（三）內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性改變

嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想和當(dāng)今的科教興國(guó)戰(zhàn)略有極大的相似之處，都是主張科學(xué)和教育相結(jié)合，達(dá)到促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的目的。但從本質(zhì)上看，嚴(yán)復(fù)在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初提出的科學(xué)興國(guó)思想，主要主張學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)，在教育上學(xué)習(xí)西方資本主義的教育模式[4]。現(xiàn)今的科教興國(guó)戰(zhàn)略是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)現(xiàn)代化高新技術(shù)，適應(yīng)全球化的發(fā)展模式。我們實(shí)施的是社會(huì)主義的教育，打造的是中國(guó)特色的社會(huì)主義高校。

綜上所述，雖然如今的科教興國(guó)戰(zhàn)略與嚴(yán)復(fù)的科學(xué)興國(guó)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但不能否定這位偉人的偉大思想，前事之師，后事之鑒，我們從中也能發(fā)現(xiàn)二者之間的某些關(guān)聯(lián)。他對(duì)于科學(xué)和教育的重視是值得我們深思的。他所推崇的向西方學(xué)習(xí)至今對(duì)我們?nèi)杂薪梃b意義[5]。在全球化的今天，國(guó)與國(guó)聯(lián)系愈加密切，相互交流、相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短成為必然。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)，古人尚能學(xué)習(xí)西方，在這個(gè)思想解放的時(shí)代，我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信和文化自信的基礎(chǔ)之上應(yīng)該更加注重學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)之處，努力壯大自己，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)復(fù)集：第一冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[2]嚴(yán)復(fù)集：第二冊(cè)[M].北京：中華書局，1986.

[3]張志建.嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，1995.

[4]周濟(jì).嚴(yán)復(fù)的科教治國(guó)思想[J].自然辯證法研究，1998.

[5]魏義霞.嚴(yán)復(fù)的智育思想及其意義[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2016（2）：109-114.