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        透視“漢服熱”背后的民族文化回歸

        2017-06-02 11:00:29梁曉曉
        北方文學·下旬 2017年5期
        關鍵詞:漢服民族文化傳承

        摘要:巍巍中華,泱泱大國,漢服承載了幾千年的華夏文明。21世紀以來,隨著綜合國力的增強,中國積累的幾千年傳統(tǒng)文化,正成為民族復興的力量源泉。人們在審視傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分時,漢服作為適合視覺傳播既直觀又鮮活的部分逐漸興起,并重返大眾視野。在欣賞漢服之美的同時,我們能透過漢服真正感受到傳統(tǒng)文化所帶來的氣韻和民族文化的回歸。

        關鍵詞:漢服;漢服熱;民族文化;傳承

        華夏民族幾千年以來都是漢民族的美稱,《左傳定公十年》有云:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”?!盵1]漢族,又名華夏民族或中華民族的古老民族,它的名字“華”便是源于她瑰麗的華裳——漢服。如今,有這樣一群年輕人,為了尋回屬于漢民族自身的服飾,喚醒酣睡的民族文化,在網(wǎng)絡陣營中發(fā)動起了漢服運動。隨之帶動起“漢服熱”的潮流。 “漢服熱”遠不只是簡簡單單的找回衣服,它隱藏著的是一群華夏兒女對復興中華傳統(tǒng)文化的一片赤子之心。

        一、漢服的命運沉浮

        (一)從顯貴到被排擠

        漢服“始于黃帝,備于堯舜 ”,定型于周朝,并通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。[2]這個完備的衣飾文化體系由最初其他民族對于漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂,經過歷史的發(fā)展演變進而成為了漢民族自我認同的文化象征。

        宋元時期,一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來指稱漢人的國服,甚至在元代修《遼史》時專門為漢人國服開辟了一個“漢服”條,分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[3]

        到了清朝,統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策,這是因為在滿清時代,“漢服”是政治高壓下的敏感詞,同屬于文字獄性質的政治問題。雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑,但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾,甚至雍正、乾隆父子也對漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖,有大量他們父子倆穿著漢服的畫像,例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂圖》等。這就產生了一種奇怪的現(xiàn)象,漢服就在這種矛盾又糾結的夾縫中生存著。

        (二)從新生到象征

        漢服見證了從黃帝時期到明末清初的興盛衰敗,伴隨著中華民族共同成長。從黃帝登基到明末清初,在漢族的主要居住地區(qū),以華夏禮儀文化為中心,它影響了整個漢文化圈。如今尋回華夏文化,重塑中華文明的“漢服熱”,讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙,什么是交領右衽。漢服已經成為華夏民族傳承千年的文明中不可或缺的一部分。

        二、“漢服熱”的興起

        (一)“漢服熱”的燈塔

        2001年中國在上海成功舉辦亞太經濟合作會議(APEC)峰會上,與會代表們身穿唐裝出場亮相,之后漢服漸漸回歸到了大眾視野。在這之后,唐裝聞名遐邇,并被一度視為中國的國服。然而,在中國很多學識淵博的漢服愛好者不贊成這種說法。其實,唐裝并非唐朝時期的服裝,不能望文生義。如今,中國的經濟迅速增長,中國人開始以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為榮,中國的其它民族文化也開始重返當代社會,因此“漢服運動”應運而生?!皾h服運動”成為了“漢服熱”的指明燈,“漢服熱”在現(xiàn)代化的中華大地上如火如荼的發(fā)展起來。

        (二)“漢服熱”的意義

        近年來,由于民族自豪感的需求和漢服愛好者的推動下,漢服受到越來越多的人的重視,影響范圍日益擴大。追溯“漢服熱”的源頭,漢服愛好者們只是單純的宣傳和推廣漢服文化來實現(xiàn)“使?jié)h民族有衣可穿”的理想。如今在現(xiàn)代化進程中的中國,傳統(tǒng)的漢民族服飾近乎消散,而日韓這兩個鄰國卻始終傳承和保護著本民族的傳統(tǒng)服飾。在他們看來,一件衣服是可以維護民族凝聚力和提高民族自信心的。

        “漢服熱”使?jié)h民族人人能夠認識漢服、了解漢服,能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾,知道自己姓甚名誰,來自何處,以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化,展現(xiàn)華夏民族千年的文化魅力。

        三、“漢服熱”的背后:民族文化回歸

        任何一種內容都需要形式來承載寄托,漢服承載的是幾千年的中國傳統(tǒng)文化。以傳統(tǒng)漢服為外表,充實中國古典文化之內里。漢民族傳承 了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝——漢服,是四書五經中的冠服系統(tǒng),是以儒家經典《詩經》《尚書》《周禮》《禮記》《易經》《春秋》,大唐《開元禮》、二十四史《輿服志》和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的必要組成部分,展現(xiàn)了華夏文明的等級制度、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。[4]

        在清朝之前的歷史長河中,傳統(tǒng)服飾一直是許多民族歷史記憶、審美認知和族群識別的重要載體。與本民族的歌舞、詩史、節(jié)日等形式結合,具有豐富的美學藝術研究價值。然而,隨著時代的變遷導致的經濟社會等評價標準的差異,人們開始淡忘了對本民族服飾的認同感。

        習近平總書記提出實現(xiàn)“中國夢”,其基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。而實現(xiàn)“中國夢”必然要傳承民族文化。隨著中央到地方對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所展現(xiàn)出來的強大號召與政策導向,更多的漢服商家開始積極尋求文化產業(yè)的跨領域合作,還有一些外國游客也訂購漢服等民族傳統(tǒng)服飾。透視“漢服熱”的背后必然是民族文化的回歸與傳承。

        參考文獻:

        [1]班固(漢).漢書[M].北京:中華書局,2007.

        [2]沈從文.中國古代服飾研究[M].北京:商務印書館,2011.

        作者簡介:梁曉曉(1994–),漢族,山東省泰安市肥城市桃園鎮(zhèn),臨沂大學,本科,漢語國際教育專業(yè),研究方向:對外漢語。

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