李文麗

摘要：藏族生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，既存在著少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的共性問(wèn)題，又具有自身獨(dú)特的學(xué)習(xí)特征和基本情況。本文意在認(rèn)真研究藏族學(xué)員的個(gè)性，初步探索適合藏族生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，提高應(yīng)用漢語(yǔ)的能力。

關(guān)鍵詞：藏族生；漢語(yǔ)學(xué)習(xí)；現(xiàn)狀分析；問(wèn)題；對(duì)策

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，藏族是56個(gè)民族之中的一朵瑰麗之花。筆者針對(duì)在高校中藏族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的現(xiàn)狀水平、解決途徑等進(jìn)行了初步研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，剖析產(chǎn)生問(wèn)題的種種原因，并為今后的民族漢語(yǔ)文教學(xué)提出了建設(shè)性建議。

一、藏族生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析

藏族生主要來(lái)自于西藏藏族自治區(qū)以及甘肅、云南、四川的藏族自治州等地，他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，涉及到很多因素。目前，藏族生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普遍存在以下問(wèn)題：

（一）對(duì)漢文化缺乏認(rèn)同感，學(xué)習(xí)積極性不高

藏族是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族，有著自己的民族語(yǔ)言和文字，文化遺產(chǎn)非常豐富，藏族生有著很高的民族自豪感和自尊心，深深地以自己民族為傲，這本是非常值得贊賞的。但是，他們?nèi)狈τy而上的恒心和毅力，稍遇難題便產(chǎn)生挫敗心理，覺得漢文化不好學(xué)、不易學(xué)，學(xué)習(xí)動(dòng)力持久性缺乏。

（二）心理障礙

藏族生自小生活在西藏，那里是他們親切的家鄉(xiāng)，有著熟悉的語(yǔ)言環(huán)境。來(lái)到學(xué)校之后，語(yǔ)言環(huán)境的變化易使他們產(chǎn)生孤單、害怕、自卑的心理，擔(dān)心自己發(fā)音不準(zhǔn)，怕自己表達(dá)不對(duì)會(huì)出洋相，會(huì)受到大家的嘲笑，不愿過(guò)多地用漢語(yǔ)交流。

（三）教材編排不合理

對(duì)于藏族生，當(dāng)前使用的教材內(nèi)容過(guò)于“高深”，古詩(shī)詞、文言文占了很大一部分篇幅。文言文，尤其是古詩(shī)詞，可以說(shuō)是最美的語(yǔ)言，表達(dá)精煉、感情內(nèi)蘊(yùn)深刻，寥寥幾筆卻回味無(wú)窮，對(duì)于漢族學(xué)生而言，接受難度不大。但對(duì)于藏族生，他們讀完一首詩(shī)詞還顯吃力，不能正確的斷字、斷句、停頓，還會(huì)讀錯(cuò)字，對(duì)我國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)還不能形成一個(gè)比較清晰的脈絡(luò)，甚至是比較有代表性的作家作品都會(huì)張冠李戴。比如說(shuō)，他們很容易把李白、杜甫說(shuō)成是宋代的作家，而把蘇軾、辛棄疾說(shuō)成是其它朝代的人；又比如，讓他舉幾個(gè)唐詩(shī)代表作家的名字，他很可能把宋代的詞人說(shuō)出來(lái)。對(duì)于典型的作家作品如此，對(duì)于其它一些文化現(xiàn)象和作家，他們更是覺得陌生茫然了。所以，詩(shī)歌這種高度凝練的表達(dá)方式，在筆者看來(lái)，有些超越藏族學(xué)員的學(xué)習(xí)能力，不符合維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。他們很難理解那些拗口的句子究竟想表達(dá)什么，甚至?xí)苫笤谌绱税l(fā)達(dá)的21世紀(jì)、在白話文早已通行的今天，為什么還要學(xué)習(xí)古人的文言文？學(xué)習(xí)之后又該怎么用？這些問(wèn)題如果不能夠很好地解答，將會(huì)使他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情大打折扣。除此之外，要想正確完整理解地古詩(shī)詞的含意，就必須知道詩(shī)人的生平經(jīng)歷以及大的時(shí)代背景，而這些對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)匱乏的藏族生，無(wú)疑又增加了一道難題。

如此一系列的因素都或隱或顯地影響著藏族生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的質(zhì)量和效率，阻礙著日常教學(xué)工作的正常開展。那如何利用其有利條件，避免其劣勢(shì)，使得藏族生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)可以“可持續(xù)發(fā)展”呢？

（一）文化浸潤(rùn)

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是離不開文化環(huán)境的，文化是孕育語(yǔ)言的土壤，離開了文化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)就只剩下枯燥無(wú)味的知識(shí)和了無(wú)趣味的記憶。當(dāng)然前文也提到，只是一味、簡(jiǎn)單地灌輸文化背景也是不見效的。因此要轉(zhuǎn)換思路，可以從漢藏的文化差異、文化比較入手，如講愛情詩(shī)時(shí)，可以穿插講解倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)；講英雄史詩(shī)時(shí)，可以結(jié)合講解藏族英雄格薩爾王。除此之外，還可以著眼于生活實(shí)際，讓學(xué)生們談?wù)勛约涸谄綍r(shí)生活中感受到的差別，甚至可以讓他們自己制作課件，向大家展示他眼中的不同。如此一來(lái)，學(xué)生們便有話可講，有強(qiáng)烈的欲望去表達(dá)，這樣既在潛移默化之中讓他們體會(huì)到華夏文明的精神，又鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。

（二）加大口語(yǔ)訓(xùn)練力度

任何一門語(yǔ)言都是工具，是人們表情達(dá)意、溝通交際的工具，只有敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)，語(yǔ)言才不失其生命力。目前藏族生的漢語(yǔ)詞匯量?jī)?chǔ)備少，學(xué)生無(wú)法正確表達(dá)自己的意思。例如，在筆者的教學(xué)過(guò)程中，有學(xué)生原本想表達(dá)“訓(xùn)練大棚因年久失修而損壞”的意思，但因不知“年久失修”這個(gè)詞語(yǔ)，誤用為“訓(xùn)練大棚變質(zhì)”。因此，老師在完成規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之外，一定要留出充裕的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)，采取多種方式，如結(jié)對(duì)子、模擬情景等讓學(xué)員們開口講、動(dòng)筆寫。只有多講、多練，才能發(fā)現(xiàn)短板、問(wèn)題之所在，才能對(duì)癥下藥，取得事半功倍的效果。

（三）教學(xué)內(nèi)容的選擇上要有的放矢

老師不是教材的“翻譯器”，不應(yīng)該簡(jiǎn)單一味地按照教材進(jìn)行，而應(yīng)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行精加工和深加工，結(jié)合學(xué)員的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和實(shí)際接受能力對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所取舍、有所側(cè)重。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于古代詩(shī)歌，藏族生對(duì)小說(shuō)更感興趣，而在眾多類型的小說(shuō)中，他們又特別偏愛《三國(guó)演義》、《水滸傳》這樣的英雄演義小說(shuō)，所以教學(xué)過(guò)程中可適當(dāng)?shù)匕呀虒W(xué)重心向小說(shuō)部分偏移一下，讓學(xué)生們講講最喜歡哪個(gè)人物，在這個(gè)人物身上發(fā)生過(guò)哪些故事，哪一點(diǎn)最令人印象深刻……學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，由此，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的需要，在合理分配課時(shí)的條件下，靈活選擇教學(xué)內(nèi)容。

（四）根據(jù)學(xué)員不同的性格心理因材施教

對(duì)于消極自卑性格的學(xué)生，提問(wèn)的難度要適度，并要及時(shí)地給予安撫和鼓勵(lì)；對(duì)于性格活潑外向、愛表現(xiàn)的學(xué)生，可稍微加大難度，增加在公眾面前表演的機(jī)會(huì)?？傊蠋熞⒁馀囵B(yǎng)學(xué)員的良好性格，讓每個(gè)學(xué)員得到有效的幫助和指導(dǎo)。

二、結(jié)語(yǔ)

西藏是中華民族不可分割的一部分，大力發(fā)展西藏地區(qū)的教育水平和藏族同胞的文化素質(zhì)是十分緊迫和必要的。教師應(yīng)更深入地了解藏族學(xué)生的個(gè)性特征，讓他們個(gè)性得以張揚(yáng)，情感得以升華，人格得以重構(gòu)，這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。

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