寧秋萍

摘要：韋一凡《歌王別傳》和羅潤芳《水上人家》分別記錄了廣西的山歌和水歌，讓讀者對(duì)廣西的歌謠有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。山歌和水歌在不同的地域流傳，因而有差異：形體句式和歌唱形式的不同，具體歌唱的內(nèi)容也不同；但是他們都作為人們表達(dá)情感的一種方式，也有相似之處：表達(dá)歌唱者的真情實(shí)感，歌唱者注重歌謠的傳承。

關(guān)鍵詞：山歌；水歌；形式；內(nèi)容；真摯情感；文化傳承

俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！泵恳坏貐^(qū)，都有其獨(dú)特的民俗風(fēng)情和生活方式。廣西是壯族的自治區(qū)，壯族又是一個(gè)善歌的民族，因而壯鄉(xiāng)成為歌的海洋。在這片土地上，陸地上的人們有山歌，水上的人家有水歌。韋一凡《歌王別傳》和羅潤芳《水上人家》分別記錄了廣西的山歌和水歌，讓讀者對(duì)山歌和水歌都有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。無論是山歌，還是水歌，都是人們表達(dá)情感的一種方式，但具體比較，因?yàn)榄h(huán)境及語言等因素的不同，他們之間既有差異，也有共同點(diǎn)。

韋一凡《歌王別傳》主要講述的歌王蒙銅鑼的傳奇一生。上篇講訴他與蘇四妹與山歌的愛情婚姻故事，下篇講述他如何傳授山歌，以及促成兒女們的婚姻。文中為我們展示了內(nèi)容豐富多彩的山歌，壯鄉(xiāng)人對(duì)山歌的熱愛，可以說是一部山歌的記錄史。讀者可以從中了解山歌的形式、山歌的內(nèi)容、壯鄉(xiāng)人對(duì)歌時(shí)的興奮場面、壯族人對(duì)歌時(shí)的精心裝扮等。羅潤芳《水上人家》則反映了20世紀(jì)20至40年代南寧一個(gè)特殊族群——一年四季住在船上，靠打漁為生的一族人的風(fēng)土人情。書中的黃水妹等女性以其獨(dú)特的方式唱出了船家世世代代的生活，唱出了水上人家的勤勞、智慧，唱出了對(duì)美的贊賞和和丑的控訴。她們唱的水歌也是別有一番風(fēng)味，和山歌比起來，毫不遜色。山歌和水歌都是壯族人表達(dá)內(nèi)心情感的一種方式，他們常是遇事即歌，以歌訴志，以歌傳情，歌是他們生活的不可或缺品。但是，山歌和水歌是在兩種不同環(huán)境中流傳，他們之間還是有不同之處。

一、形式

形式是指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。山歌和水歌的歌唱者屬于不同族群，歌唱的地域不一樣，因而其內(nèi)在的要素，即歌詞的選擇；表現(xiàn)方式，即句式形體結(jié)構(gòu)不同，這是山歌與水歌表現(xiàn)出來的最主要的不同。其次，山歌中最精彩的就是對(duì)歌，在對(duì)歌中足可彰顯歌手們的智慧與才能，在水歌中則沒有這一形式。細(xì)細(xì)比來，兩者的形式有較大區(qū)別。

（一）句式形體

句式形體的不同是山歌與水歌的最大差別。山歌中多是七言四句體，是最普遍運(yùn)用的歌體，水歌則是雜言體，有三言體、七言聯(lián)體、雜言多句體等。

七言四句體，俗稱“四句板”，“四句頭山歌”。[1]17每句七個(gè)字，共四句。四句話之間聯(lián)系緊密，用最簡短的語言表達(dá)最深含義。如蒙銅鑼教黃士德贊美姑娘的歌：“姑娘打扮十分乖，藍(lán)衣白襯紅花鞋，兩眼好比青銅鏡，抬頭照亮九條街?！盵2]253。簡短幾句話，美貌盡現(xiàn)眼前。前兩句夸其乖巧和衣著搭配合理；緊接一句夸眼睛，人們常說：眼睛是人心靈的窗戶，夸其眼睛好比鏡子，即是稱其眼睛很美；最后一句，贊其耀眼、出眾，“照亮九條街”。這樣的句式也似乎和七言絕句相同，也注意了上下兩句詞性的搭配，名詞搭名詞，動(dòng)詞搭動(dòng)詞，使山歌具有了整體美。山歌真是句短而意明，字少而情深。水歌則是雜言體，不像山歌有較固定的句式。首先是大多是三言開頭，后幾句是五言或七言的兒歌。如《水針叼》：“水針叼，江邊跳；人行沙灘，你行橋；行到橋頭拾個(gè)仔，買魚買肉做三朝?！盵2]322除此之外，《月光光》、《火光蟲》、《排排坐》等童謠，基本上是三言開頭，其中插有五言或七言。其次是七言聯(lián)體。山歌一般是以四句為一首，水歌則是七言四句為一小節(jié)，一首歌有幾個(gè)小節(jié)組成，最終聯(lián)為一個(gè)整體，簡言之為七言聯(lián)體。如黃水妹自編的一首關(guān)于打漁的歌，

茫茫江水向東流，

艇仔江中隨水游；

夫在艇頭嬌在尾，

嬌唱歌兒解夫愁。[3]157

這一首用七言四句為一節(jié)，三小節(jié)將打魚人家的場景，打魚的艱苦生活展現(xiàn)出來。最后是水歌獨(dú)具特色的雜言體。它每一小節(jié)的形式基本一致，由三小句構(gòu)成，開頭第一句是稱呼（一般是唱歌者唱給誰聽就是誰的稱呼），加上一個(gè)語氣詞“呀”；第二句是七言或者九言組成的歌詞，加上一個(gè)語氣詞“喔”，再加上第一句的稱呼；第三句也是七言或者九言組成的一句歌詞，一般是承接上一句的內(nèi)容的，加上語氣詞“呀”，它們是各個(gè)獨(dú)立的單節(jié)組成，節(jié)多少?zèng)]有一定的限制。如黃水妹的《龍船歌》：

“哥佬呀！

你早早起身未龍船賽喔哥佬，

點(diǎn)炮鑼鼓響起船開出呀！

……[3]50

這正是水歌的獨(dú)特之處，將要唱給誰聽的都明確表達(dá)了，也將南寧語言的特點(diǎn)表現(xiàn)出來了。南寧主要的方言是白話，白話中特多的是語氣詞，如：“呀”、“喔”、“喂”、“噯”、“嗬”等，水歌充分利用這些語氣詞，形成固定的模式，使韻調(diào)優(yōu)美柔和，具有音樂美，使之成為了一首優(yōu)美、動(dòng)聽、易唱的歌謠。

（二）歌唱形式

山歌和水歌，除了形體句式的差異，還有歌唱形式的差異。唱山歌是人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獖蕵贩绞?，唱水歌則大多數(shù)是水上人家用來表達(dá)心情，緩解勞作辛苦的方式。則山歌中常有對(duì)歌的形式，水歌則是眾多的姐妹聚在一起歡唱，表達(dá)心境。

《歌王別傳》中描寫了蒙銅鑼和蘇四妹雙方相約來到三腳灘的歌仙橋?qū)Ω琛！懊磕陮?duì)歌，對(duì)唱雙方以石橋中間的兩個(gè)橋孔為界，各占兩頭，布陣對(duì)唱，聽眾坐在河邊的草灘上，陣勢井然?！盵2]257對(duì)歌的結(jié)束是以接球的女方不再把彩色的毛球送回來。對(duì)歌結(jié)束后，青年男女則開始單獨(dú)對(duì)唱，尋找他們心中相中的那一方，以對(duì)歌定情。對(duì)歌是十分有趣的活動(dòng)，是最能展現(xiàn)歌手的才能和智慧的方式。也正是因?yàn)閷?duì)歌的形式，山歌的歌詞短而精，用最少的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容。水歌大多數(shù)是抒發(fā)個(gè)人情感，它的內(nèi)容比較長，盡量將一個(gè)完整的歌題內(nèi)容表達(dá)出來。如《龍船歌》，黃水妹將“龍角”“龍耳”“龍眼”，甚至“龍鱗”“龍尾”都按順序唱出來，內(nèi)容完整，將龍的形象完全展現(xiàn)給讀者。水歌不固定用一種形式，采用多種形體句式，是為了更好的抒發(fā)情感，更完整的表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容。山歌的內(nèi)容少，需要想象方能理解，水歌的內(nèi)容多，情感全部展露，可謂是各有長處。

二、豐富多彩的內(nèi)容

歌謠是人們表達(dá)心境、表達(dá)思想、表達(dá)情感的一種方式。在不同的場合，用不同的歌謠，因而歌謠的內(nèi)容是豐富多彩的。《歌王別傳》中主要給我展示了盤歌、哲理歌、婚俗歌等；《水上人家》則主要展示的是兒歌、情歌、婚俗歌、勞動(dòng)歌。

山歌和水歌的內(nèi)容不同首先表現(xiàn)在選詞的不同，同樣的內(nèi)容，每個(gè)人都可以選擇不同的詞來表達(dá)。正如《水上人家》中杭母的大孫子杭貴說羅清秀唱得不對(duì)時(shí)，杭母解釋道：“同在邕城，用白話（粵語）交流，對(duì)于同一種兒歌，水上人家流行與我們陸上人家流行的大體相同，只是有些用詞不同。這不同也只是為了傳唱時(shí)更能表達(dá)自己要表達(dá)的意思罷了?！盵3]389的確，不同的選詞，只是為了更好的表達(dá)情感。

其次是山歌和水歌歌唱具體內(nèi)容的不同。對(duì)歌是最能展示歌手的智慧，在對(duì)歌時(shí)，人們能聽到最多的山歌內(nèi)容，蒙銅鑼“從初會(huì)歌，唱到贊美歌、探情歌、連情歌。”[2]261。在山歌歌手看來，沒有什么是不能進(jìn)入歌唱的范圍，可以將故事編成山歌，可以將政策條文精神編成山歌。如哲理歌：“做人要像桄榔樹，主干直直向著天；千萬莫學(xué)枯桐木，砍下當(dāng)柴燒不燃?！盵2]279這用“比”的手法，將做人的道理簡單明白的表達(dá)出來，是一首富于人生哲理的山歌。又如婚俗歌，在婚禮上，大家會(huì)唱各種歡快的歌來活躍氣氛，用歌來代替一些本來用語言表達(dá)的內(nèi)容，如《接親歌》《雙杯歌》等。古代的人們是用語言表達(dá)婚禮中的各種禮儀的吉祥平安，而壯鄉(xiāng)人用歌來代替?！峨p杯歌》：“喝雙杯，喜酒下肚笑微微，父母見兒成雙對(duì)，（呢啰！）樂在心窩喜在眉?！盵2]294這四句簡短的話語將一切的情感，要做的事，大家的情感蘊(yùn)含其中。除婚俗歌外，壯鄉(xiāng)人最具特色，最能展現(xiàn)歌手肚才的是盤歌：一問一答，盡顯才能。蘇四妹問：“什么生來口對(duì)口？什么撿到頭接頭？什么戴來耳對(duì)耳？什么成雙水面游”？[2]261蒙銅鑼答：“剪刀生來口對(duì)口，撿到手鐲頭接頭，妹戴耳環(huán)耳對(duì)耳，鴛鴦成雙水面游。”[2]261等，這需要日常的仔細(xì)觀察，對(duì)生活現(xiàn)象的了解，才能從容不迫的對(duì)答。平時(shí)無積累，是不可能對(duì)答如流的。因而，最顯歌手智慧和才能要數(shù)盤歌。

水歌的內(nèi)容亦是豐富多彩的，有兒歌、情歌、婚俗歌、勞動(dòng)歌?！端先思摇分械呐远际巧朴诔璧?，她們因家庭經(jīng)濟(jì)等原因，多數(shù)沒有上過學(xué)堂，但是從小的耳濡目染，母親的悉心傳授，都能將情感、生活用歌來表達(dá)?！懊窀枋侨嗣褚庵镜姆从场保窃谔囟ǖ纳铑I(lǐng)域中反映人民群眾的生活愿望和情緒的。《水上人家》的水歌寄托了水上人民的愿望和情感，歌唱者的情感純樸真摯、直露，有些甚至富有諷刺意味，如“出嫁聊嘆”中黃水妹所唱的民歌，她從“天公老爺”，“親爹娘”“細(xì)舅”“兄妹”“姐妹”一直唱到出嫁時(shí)“罵媒娘”。唱“天公老爺”表現(xiàn)出黃水妹祈求天公祖宗保佑自己婚后幸福生活的愿望，唱父母主要是訴說父母把自己養(yǎng)大成人的艱辛，感謝父母的養(yǎng)育之恩和不舍之情等。這些都是黃水妹根據(jù)固定形式編成的，但韻味十足，將心中的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。情歌大多數(shù)是黃水妹根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況即興編成，為的是緩解丈夫的疲勞，向丈夫表示自己的關(guān)心與支持。這些歌將水上人家的女性的聰明、智慧、善解人意的性格表現(xiàn)出來，讓我們看到了水上人家的勞動(dòng)?jì)D女不僅普遍具有女性的傳統(tǒng)美德，更具廣西獨(dú)特魅力——善歌。

特別內(nèi)容，加上恰當(dāng)?shù)木涫?，就能使所要抒發(fā)的情感，最淋漓盡致的表達(dá)。山歌和水歌不同的形體句式，不同內(nèi)容，巧妙的融合，將陸上人家和水上人家所要表現(xiàn)的生活、情感都完美的展現(xiàn)出來。

三、真摯情感

無論是形式不同，還是內(nèi)容的不同，山歌和水歌的不同選擇都只是為了更好地抒發(fā)自己的情感，我們往往可以從唱詞中見歌唱者的喜怒哀樂。他們都是隨心而唱，表達(dá)心中情感，適時(shí)而歌，反映社會(huì)新發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)新形勢、新政策、新生活的向往。

民歌的內(nèi)容沒有嚴(yán)格的固定，很多民歌都是歌唱者根據(jù)現(xiàn)場的具體情況即興創(chuàng)作的?！凹磁d是作家因受某一外在的刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出來作品的狀況?！薄暗磁d不是沒有醞釀而憑空出現(xiàn)的?！盵4]152的確，無論是山歌還是水歌，都是即興演唱的。吳督學(xué)問蒙銅鑼的名字，他沒有正面回答，而是唱到：“我姓遮掩看不見，我名挨敲響當(dāng)當(dāng)?！盵2]258既生動(dòng)又形象地將其名字告訴吳督學(xué)，使他傻眼，顯示出蒙銅鑼的多才，吳督學(xué)的頑固不化和無知?！懊摄~鑼用山歌表達(dá)思想感情，比說話還順當(dāng)，他的歌里包含的情意，聽起來直叫蘇四妹耳根發(fā)燙，心里暖和?！盵2]262在那些常唱山歌的人來說，唱歌確實(shí)比說話容易，蒙銅鑼用心唱山歌，用歌來表達(dá)心中愛意，讓“蘇四妹樂得一陣暈眩，感動(dòng)得流下淚來。”[2]263《水上人家》的黃水妹等女性也是擅長用歌宣泄自己的真誠、坦率、自然的感情，沒有絲毫的人工雕琢的痕跡?！拔页枋请S心里發(fā)出來的，想到什么就唱什么?！?[3]49黃水妹說道。的確，黃水妹沒有讀過什么書，但唱出來的歌卻是情意深厚。如表達(dá)自己對(duì)丈夫的理解、體諒和寬容時(shí)，“江上吾舟獨(dú)自游，夫妻齊槳兩心投；人走三轉(zhuǎn)我趕四，重振生活不用愁……”[3]319情動(dòng)于中，令人無不折服、稱贊。蒙銅鑼和黃水妹等是隨心而唱，表達(dá)心中最真摯的情感。

社會(huì)是不斷變化的，不斷前進(jìn)的，我們必須緊跟時(shí)代的步伐，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。歌謠亦是，它抒發(fā)的是人們的喜怒哀樂，反映的是時(shí)代的變化。蒙銅鑼和黃水妹的歌是適應(yīng)時(shí)代而唱的。蒙銅鑼把人民政府的政策條文編成山歌唱出來，傳遍各個(gè)村落，婦孺皆知，比光宣傳條文有效得多。廣西是歌的海洋，壯鄉(xiāng)人愛聽山歌，山歌唱出的條文，易于群眾接受，易于群眾理解。黃水妹等女性的水歌亦是，邕城解放，大家聚起來唱歌，唱的就是解放的主題，唱的就是水上人家當(dāng)家作主人，唱的就是婦女翻身講平等。

山歌和水歌的經(jīng)蒙銅鑼和黃水妹等的飽含深情的歌唱，使眾多的人愛上民歌，使人們能感受歌謠的妙處，歌謠中飽含的深情，使山歌和水歌至今被人們所傳唱，為人們所喜愛。

四、歌謠流傳 文化傳承

民歌是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，僅將其歌詞記錄在紙上，并不能真正展現(xiàn)其魅力。他們只有不斷為人們所傳唱，賦予人們的情感，才能生動(dòng)傳神，才能真正體現(xiàn)民歌的魅力。蒙銅鑼和黃水妹將他們的歌謠不遺余力的傳給下一代，使山歌和水歌至今為人們所記憶，所歡唱。

蒙銅鑼和蘇四妹不僅自己愛唱，而且注重把山歌一代代傳承下去。投到蒙銅鑼門下，拜他為師的青年，不計(jì)其數(shù)，可算是桃李滿地，很多青年還是因?yàn)樗慕淌?，找到自己心儀的對(duì)象。蒙銅鑼和蘇四妹經(jīng)常一遍干活，一遍教孩子對(duì)歌，讓他們小小就會(huì)唱很多的山歌。他們兩還時(shí)常當(dāng)青年男女歌師，兩邊對(duì)陣，使山歌成為人們平凡的生活中最大的樂趣。水上人家的女性很多是沒有讀過書，但是她們開口即是歌，因?yàn)樗齻兪菑男W(xué)習(xí)，從童謠學(xué)起，慢慢積累，逐漸成為遇事即歌，隨心而唱，適時(shí)而歌。就如黃水妹，把水上人家時(shí)代傳唱的水歌，作為一份珍貴的禮物傳給下一代。羅清秀從小就會(huì)唱《水針叼》《月光光》等兒歌。即使在今天，邕江的漁民已經(jīng)不斷的減少，漁民們逐漸到岸上定居，但是他們的水歌還是不會(huì)變，他們歌唱的形體句式也依舊，或許能變的就是現(xiàn)編的歌曲中沒有那么多與水、漁、船有關(guān)的詞。這非物質(zhì)文化因?yàn)槿藗冇幸庾R(shí)的傳承會(huì)永久留在人們的傳唱中。

山歌和水歌雖然形體句式、歌唱形式的不同，但那只是為了表達(dá)豐富多彩的內(nèi)容，抒發(fā)心中最真摯的情感。他們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西本土非常具民族特色的一項(xiàng)歷史遺產(chǎn)，有了蒙銅鑼和黃水妹等的傳承，他們會(huì)被一代又一代的人傳唱，向全國的人民展現(xiàn)廣西是歌的海洋，壯族是一個(gè)能歌善舞的民族。

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