劉敏

【摘要】正如蒸汽機的發(fā)明宣告著工業(yè)時代的到來，20世紀(jì)八九十年代后，隨著電腦技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)的第三次工業(yè)革命興起，人類社會進入了信息時代。各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體的接連登場，既是對傳統(tǒng)社會交流方式的反叛，也是對傳統(tǒng)的信息表達在新媒介上的演化。微信，作為目前最大的社交媒體之一，文字語言的應(yīng)用一方面體現(xiàn)了新媒體的碎片化傳播，但又以大眾認(rèn)可的規(guī)則“縫合”其意義。

【關(guān)鍵詞】微信語言；文字傳播；碎片化；合作原則

網(wǎng)絡(luò)從誕生的那一刻起，就注定要掀起信息革命的新浪潮。2011年騰訊公司推出微信（WeChat），誰又能想到如今它已成為集新媒體、多媒體、流媒體等功能于一身的大眾用品。作為智能終端，提供即時通信服務(wù)的免費應(yīng)用程序，并支持跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送文字、圖片、視頻和語音短信，也可以使用社交類的“搖一搖”“朋友圈”“公眾平臺”等服務(wù)插件。首先作為社交服務(wù)工具，語言應(yīng)用不僅包括最簡單的文字，還有影像符號的圖片和視頻，以及聲音符號的語音。

傳媒技術(shù)的最大作用莫過于催生了大眾文化，正如邁克·費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》中說的那樣，“由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來越符號化、影像化，它越來越像一面‘鏡子，構(gòu)成現(xiàn)實幻覺化的空間”[1]。新媒體以圖像為主要內(nèi)容碎片化傳播，又以大眾認(rèn)可的方式自動建構(gòu)起表意整體。從人類媒介發(fā)展史來看，后現(xiàn)代之前媒介傳播信息的主要內(nèi)容還是文字，無論是聽覺感知的聲音形態(tài)的文字，還是視覺感知的以紙媒為主要載體的文字。20世紀(jì)后半葉人類現(xiàn)代史進入后現(xiàn)代時期，日趨圖像化的對話方式，文字傳播也并非銷聲匿跡，甚至滲透著圖像傳播規(guī)律。以微信傳播為研究對象，其文字語言應(yīng)用也同樣存在著“破碎”和“縫合”的互動規(guī)律。

“縫合”來源于著名的法國結(jié)構(gòu)主義“五巨頭”之一的雅克·拉康的精神分析學(xué)。20世紀(jì)下半葉，法國結(jié)構(gòu)主義思潮席卷西方。作為一種研究方法，結(jié)構(gòu)主義力圖在語言學(xué)的基礎(chǔ)上、通過理論的跨界運作開創(chuàng)出一種新的文本閱讀模式。拉康從語言學(xué)出發(fā)來重新解釋弗洛伊德的學(xué)說，他將“縫合”用作意識與無意識之間的聯(lián)結(jié)。[2]正如著名的電影理論家丹尼爾·達揚在《古典電影引導(dǎo)符碼》一文中，論證了經(jīng)典好萊塢模式的電影如何體系化且遮蔽式地引導(dǎo)觀眾，使之與電影文本背后主導(dǎo)性意識形態(tài)完成“共謀”，即用電影本體的敘事手法——鏡頭語言完成，這一過程就稱為“縫合”。[3]在微信傳播中，無論是在公眾平臺上的對話機制，還是私人語境中的互動原則，文字語言的應(yīng)用以“破碎”的形式充分展現(xiàn)了新媒體的碎片化傳播第一特性，但文字傳播過程中用戶自愿地遵守“引導(dǎo)性符碼”對碎片進行編碼和組合，從而縫合出傳者所望、受者所需的信息。

一、公眾平臺上的對話機制

微信的功能大體可以分為一種是作為私人的交往平臺，一種是微信公眾平臺，最常用的即微信訂閱號。微信的成功推廣，除了在私人交往平臺設(shè)計上比起騰訊的另一款社交軟件QQ操作更為簡易之外，更在于“微信訂閱號”應(yīng)用的創(chuàng)新。微信于2011年誕生，在兩三年后隨著新媒體新一輪的井噴式發(fā)展，微信的用戶量也緊跟著大幅度上升。作為微博的強勁競爭對手，無論是學(xué)界還是民間都將微博和微信進行全面對比和分析，但無論如何，微博和微信的定位差別，使得兩者在不同的大眾市場上螺旋式上升發(fā)展，甚至相伴相隨。微信是社會化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，用戶關(guān)系是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的紐帶。微博是社會化信息網(wǎng)絡(luò)，信息是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的紐帶。對于大部分網(wǎng)絡(luò)用戶來說，微信和微博的市場是有重合的。

在用戶關(guān)系上，相比于微博的非對等多向度錯落關(guān)系，微信是對等的雙向關(guān)系，更強調(diào)用戶之間的私密性。即使是微信訂閱號，文字的使用較其他網(wǎng)絡(luò)媒體更能體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代大眾文化日常生活審美化的表征。

（一）日常審美的泛娛樂化

中國古代對于文藝功能的探討，從先秦儒家孔子的“詩言志”走向了南北朝陸機《文賦》中的“詩緣情”，從唐代古文運動和宋理學(xué)的“文以明道”“文以載道”，到元四家之倪瓚的“聊以自娛”，總體中國文人騷客對藝術(shù)的審美作用的觀點，從比德走向了娛人?，F(xiàn)代中國文藝評論家尹鴻在《后現(xiàn)代語境與當(dāng)前中國電影文化》中曾指出：“20世紀(jì)90年代以來，中國的文化語境有了很大變化，精英文化退守邊緣，主流意識形態(tài)的統(tǒng)帥力大為削弱，而以娛樂性、消費性為特征的大眾文化則不斷向文化中心游移?！盵4]作為社交媒體的微信，公眾平臺上的新聞娛樂化不僅體現(xiàn)在寫作方式上，而且還強調(diào)新聞內(nèi)容的故事性與曲折性，微信文字的使用在含義和形態(tài)上都迎合了受眾碎片閱讀和輕松閱讀的需求。

以主流媒體人民日報社的官方微信公眾號為例，如何把時政性的新聞賦予娛樂精神？比如一篇關(guān)于最新交通法規(guī)的報道，從標(biāo)題上看，“最新交通違法違章處罰大全！別怪我沒提醒你”，從正文來看，對于所列舉的違法行為則以“不記分，只罰款：你一定做錯了什么”為小標(biāo)題作引，以及像“記3分：提醒你開車要守規(guī)矩”此類以第一人稱“我”的口吻向作為“你”的身份的讀者闡述違法行為。再比如關(guān)于近期中國霧霾現(xiàn)象的報道，則采用反諷式的標(biāo)題——“這一次，韓國終于承認(rèn)有東西不是他們家的了”。無論韓國霧霾現(xiàn)象是否與中國有關(guān)，從新聞的傳播意義上，實則是對中國城市霧霾惡劣現(xiàn)象的移花接木式報道。正文結(jié)尾更大膽運用網(wǎng)絡(luò)用語，“在短期內(nèi)霧霾無法根治的情況下，北京的孩子們終于不必‘看天上課了。希望其他省份的教育部門也能盡快跟進，畢竟無論哪兒的孩子，都是祖國的花朵，不是綠蘿”?？梢?，新聞娛樂化也帶來了理性客觀化視角的消解，而更傾向于采用個人敘事。

（二）消費文化作為隱藏驅(qū)動

著名學(xué)者邁克·費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》中認(rèn)為：“消費文化是后現(xiàn)代社會的動力，以符號與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費，導(dǎo)致了藝術(shù)與生活、學(xué)術(shù)與通俗、文化與政治、神圣與世俗間區(qū)別的消解，也產(chǎn)生了符號生產(chǎn)者、文化媒介人等文化資本家。”[5]粉絲經(jīng)濟時代，用戶作為強大的消費動力，不僅是閱讀對象，也是內(nèi)容生產(chǎn)對象，即近幾年出現(xiàn)的媒體現(xiàn)象——用戶生成內(nèi)容，也稱UGC（User-generated content），通常指用戶將自己原創(chuàng)的內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行展示或者提供給其他用戶。微信訂閱號不僅可以是專門的機構(gòu)建立公眾號，需要一定的機構(gòu)注冊證明認(rèn)證，也可以是個人作為類似自媒體進行運營，當(dāng)然二者皆可成為商業(yè)經(jīng)營媒介。以新聞類的訂閱號為例，傳統(tǒng)報紙的新聞標(biāo)題強調(diào)概括性和完整性，而網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題則強調(diào)吸引力和誘惑力，如同私人訂制一般的微信圖文更是如此。如媒體公眾號常常使用類似“標(biāo)題黨”的詞句，既泛故事化，又制造懸念，尤其是“只因為”“一定”等絕對化用語，“必看”“警惕”等誘導(dǎo)性用語，“震驚中外”“國人驚呆”等夸張性用語，“沒想到”“竟然”等表示意外的用語，還有“揭秘”“真相”等諸如此類表示懸念的用語。除此之外，微信圖文還肆無忌憚地使用問號、感嘆號等帶有情感色彩的標(biāo)點符號，或涉及“性”話題、粗話等不良用詞，加上網(wǎng)絡(luò)流行語進行修飾。

題文相符是傳統(tǒng)新聞標(biāo)題制作的基本原則之一，但這在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)題中卻常被打破，微信社交和服務(wù)的捆綁式設(shè)計，迎合了大眾文化和消費文化。消費所形成的消解，既使后現(xiàn)代社會形成一個同質(zhì)、齊一的整體，又使奇異性的追求生活方式，甚至是反叛性合法化。

（三）大眾文化對通俗的召喚

在互聯(lián)網(wǎng)誕生后的兩年，美國學(xué)者尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》問世，這是一位被西方媒體推崇為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，這本書也被譽為20世紀(jì)信息的技術(shù)及理論發(fā)展的圣經(jīng)，對后現(xiàn)代社會作為信息時代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中認(rèn)為“‘信息的DNA正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物，從前所說的‘大眾傳媒正演變成個人化的雙向交流”。[6]的確，信息不再被“推給”消費者，相反，大眾將對他們所需要的信息采取“拿來主義”，并參與到創(chuàng)造信息內(nèi)容的活動中，即前文提到的“UGC”。對于微信來說，“拿來主義”和“UGC”的結(jié)合則導(dǎo)致了一種現(xiàn)象，就是素材累積式的“改編”。在新媒體運營中，“拿來”進行碎片式拼湊，加上“萌”化的網(wǎng)絡(luò)措辭，比起完全原創(chuàng)的推文效率要高。借用電影領(lǐng)域的一個詞“網(wǎng)生代”，在此特指伴隨著網(wǎng)絡(luò)興起而成長的年輕群體。對于許多“網(wǎng)生代”來說，帶“吐槽”性的行文則成了微信熱點，無論是官方還是民間自運營，莫衷一是地選擇了“幽默滑稽”“方言土話”的語言風(fēng)格，又張揚著“接地氣”的大旗?！敖拥貧狻痹镜暮x是指我們既需要“陽春白雪”，但我們更需要“下里巴人”，而如今微信公眾號的圖文編輯理念似乎已經(jīng)把“接地氣”變味成“多用網(wǎng)絡(luò)用語”。

但是從大眾審美風(fēng)尚的角度來看，“接地氣”的變味本身并不是審美的墮落，而是傳媒發(fā)展的必然，市場經(jīng)濟條件下消費主義對審美大眾化的回歸。另一方面則是上文提及的“泛故事化”。以微信圖文的標(biāo)題來說，相比于依照嚴(yán)謹(jǐn)語法寫出的標(biāo)題，泛故事化則是更為平面化和感性，既是歷史的深度又是具體的直白。從形式上說，泛故事化體現(xiàn)在微信圖文標(biāo)題往往取得較長，相當(dāng)于是把傳統(tǒng)紙媒的引題、主題、副題，因為編輯排版的限制，將三行標(biāo)題合并成一句或不分段的幾句。

比如浙江的《都市快報》官方微信公眾號，每日推送基本為5條以上，且最常用“泛故事化”的長標(biāo)題。作為浙江尤其是杭州的都市報，在二十國集團（G20）領(lǐng)導(dǎo)人第十一次峰會舉行前后，其公眾號連續(xù)幾天以“G20頭條”作標(biāo)題進行頭條報道。如“G20杭州峰會新聞中心今起運行！里面長什么樣？都來了哪些國際大牌媒體？一起來看看吧”；再如“央視：美總統(tǒng)專車‘陸軍一號專用直升機‘海軍陸戰(zhàn)隊一號運抵蕭山機場”；“人民日報：世界經(jīng)濟將從杭州再出發(fā)”；“奧巴馬的空軍一號就要來了，加拿大帥總理還帶來一對漂亮母女，快看快報記者拍的靚照！”；或者如“我曾在這里工作了六個年頭，熟悉這里的山水草木、風(fēng)土人情……習(xí)主席下午G20主旨演講充滿對杭州的關(guān)切和期許”，此為直接引用了習(xí)主席的會議講話，直觀地拉長了微信圖文標(biāo)題；以及“明晚9：15記得打開電視，杭州這場詩情畫意的演出震撼上演！”“朋友圈刷爆，驚艷全世界！《最憶是杭州》美爆了！”“G20峰會閉幕，習(xí)主席向全世界說了一句對杭州超級有愛的話”，諸如此類長標(biāo)題還加入了上文提及“標(biāo)題黨”元素的字詞和網(wǎng)絡(luò)用語。

都市報作為與消費社會接軌的媒體，瀏覽大部分中國的都市報，比如南方報業(yè)集團的《南方都市報》、四川日報報業(yè)集團的《華西都市報》、湖北日報傳媒集團的《楚天都市報》和福建《海峽都市報》等報公眾號，皆可發(fā)現(xiàn)泛故事化長標(biāo)題的應(yīng)用甚為流行。消費主義的反審美性質(zhì)決定了后現(xiàn)代社會文化、藝術(shù)、傳媒和審美的大眾化與商品化，“通俗”正是消費社會的大眾對于泛審美文化的呼喚，正如泛故事化的標(biāo)題，看似是對新媒體碎片化和短、平、快式傳播的叛離，但又何嘗不是為了迎合快節(jié)奏生活下的快速閱讀，而對文字進行新型“破碎”呢？

二、私人語境中的合作原則

所謂私人語境，即特指微信首先作為網(wǎng)絡(luò)聊天工具，第一也是最基本的“互動層”應(yīng)該是一對一的私人對話，在對話中只有“我”和“你”的關(guān)系，沒有第三者的“他”。第二“互動層”才是“群聊”。第三“互動層”則是“朋友圈”。第四“互動層”是“微信公眾平臺”。隨著“互動層”的推進，可對話人數(shù)呈遞增趨勢，互動性也愈來愈強。

“合作原則”（Cooperative Principle）是由美國著名語言哲學(xué)家格萊斯所提出，他最先是1967年在哈佛大學(xué)的一次演講中論及此原則，認(rèn)為在人們的交往過程當(dāng)中，對話的雙方有意無意地依照某一個原則，得以有效地相互配合，最終達到交往的目的和任務(wù)。當(dāng)時新媒體網(wǎng)絡(luò)通信尚未出現(xiàn)，格萊斯的“合作原則”理論更多是針對現(xiàn)實生活中的言語交流，但網(wǎng)絡(luò)交往作為現(xiàn)實生活交往的延伸，網(wǎng)絡(luò)平臺上的語言應(yīng)用習(xí)慣仍然是現(xiàn)實的影射，“合作原則”同樣適用。試想，以中國人的對話習(xí)慣，在現(xiàn)實生活中，人們一見面打招呼便是：“你吃飯了嗎？”其實潛在含義：一是向你問好，給正式對話一個類似引子的開頭；二是問最近身體狀況如何、心情怎樣；三是有可能約你一起吃飯、增進感情，以及其他意義。這諸層意義是在一定社會歷史背景下的人們，在日常生活和人際交往過程當(dāng)中，自然而然形成并能為雙方所熟知和默認(rèn)的“合作原則”。在微信平臺私人語境的對話中，因為對話雙方并非是“面對面”的現(xiàn)實關(guān)系，而是經(jīng)虛擬空間構(gòu)建的“聊天室”，對話“引子”則演化為“在？”或“在嗎？”以確認(rèn)對方是否在線。顯然，無論是現(xiàn)實交往還是虛擬交往，“引子”在某種意義上來說，是屬于非問題性，即題外話，但人們習(xí)慣于在正式談話之前加一個“引子”，且如今也無法找尋出始作俑者，更像瑞士的精神分析學(xué)家卡爾·榮格所提出的集體無意識。

格萊斯在1975年的《邏輯與對話》（《Logicand Conversation》）一文中進而提出人們在會話中的“合作原則”有四大準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和關(guān)系準(zhǔn)則。[7]

1.量的準(zhǔn)則

會話中“量的準(zhǔn)則”則是指雙方所說的話應(yīng)該滿足且不超過交際所需的信息量。如微信作為網(wǎng)絡(luò)社交媒體，非面對面式的對話方式?jīng)Q定了存在一定的時間差，所以每條文字信息呈簡約化和碎片式，但為了保證對話的進行，使雙方得以理解，簡易傾向中又遵循著量的準(zhǔn)則，確保言簡而意足。比如網(wǎng)絡(luò)用語“表”即“不要”從讀音上簡約演化的變體，“886”即“拜拜了”從讀音上進行數(shù)字化變體，甚至回答對方疑問的萬能語氣詞“嗯”“哦”“呵呵”，以及表示吃驚、鄙視含義的“噗”，諸如此類只需一兩個字詞，即可滿足交際所需的信息量，且又不易引起歧義。

2.質(zhì)的準(zhǔn)則

人際交往中對話所遵循的“質(zhì)的準(zhǔn)則”是指不要說自知是虛假的話或不要說缺乏足夠證據(jù)的話。在微信傳播中，因為網(wǎng)絡(luò)媒體是非現(xiàn)實性交往，所以“我”是無法具體感知對話另一方的“你”的表情神態(tài)、動作姿勢、語氣語調(diào)等，判斷的客觀依據(jù)的單一性，很大程度上影響著新媒體傳播信息的真實性。網(wǎng)絡(luò)信息的安全性與真實性恐怕是每一個網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序都面臨的共同問題，但微信的交往方式主要以私人性為定位，不僅“你”的一言一語要有足夠證據(jù)，而且“我”的一言一語也要具有可信度，才能保證對話進行并達到目的，“質(zhì)的準(zhǔn)則”的遵守在微信傳播中更加嚴(yán)苛。我們將微信和騰訊的另外一款社交軟件QQ對比，微信的個人用戶設(shè)置幾乎不用填寫個人資料，而QQ則有詳細(xì)的個人資料填寫的選擇。QQ空間的開放性程度也比微信朋友圈高，只要QQ用戶沒有設(shè)定特別的訪問限制，即使非QQ好友也能看到其空間動態(tài)和所有“說說”評論。而微信朋友圈則不同，朋友圈動態(tài)只有微信用戶的好友方能看見，每一條朋友圈的評論也只在評論者是共同好友時方能看見。如果說騰訊的QQ相比于新浪的微博，前者是客廳，后者是廣場，那么騰訊的微信相比于QQ，更像是私人臥室了。也正因為微信是“私人臥室”式的交往空間，在正常情況下，雙方更像是閨房式會話。在微信文字使用中嚴(yán)格遵守“質(zhì)的準(zhǔn)則”，最常見的就是表情符號的輔助應(yīng)用，即用一些標(biāo)點符號、數(shù)學(xué)符號等加以組合，模擬出漫畫式的人物表情，形象生動地輔助表達情緒和態(tài)度。

正如《新聞愛好者》的《人際傳播的符號回歸——網(wǎng)絡(luò)表情符號emoji在社交媒體爆紅的因素分析》一文中，張美靜認(rèn)為：“在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，不論哪一種語言文字，清楚表達編碼者意圖的訴求與掌上的小屏幕所希望的簡潔性之間都存在天然的矛盾。此外，社交軟件所期待的即時回復(fù)訴求也與在手機上打出這些字詞所需的時間耗費又構(gòu)成另一對矛盾。而表情符號，恰好可以起到平衡這兩種矛盾的作用。”[8]網(wǎng)絡(luò)時代，智能手機與社交軟件的普及使網(wǎng)絡(luò)表情成為網(wǎng)絡(luò)人際交流過程中不可或缺的關(guān)鍵元素。微信傳播中網(wǎng)絡(luò)表情符號emoji的爆紅現(xiàn)象，不僅是高科技的新產(chǎn)物，也是一場文字的革命。

3.方式準(zhǔn)則

格萊斯“合作原則”中所提出的“方式準(zhǔn)則”，大體上分為四條要義，即一是避免晦澀難懂，二是避免引起歧義，三是表達要簡練，四是井井有條。首先，避免晦澀難懂。這不僅是在現(xiàn)實生活中對話的日常性要求，也是作為新媒體的微信傳播過程中大眾文化的趨向。隨著宏大敘事的解體，數(shù)字電視、品牌廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)游漫畫、流行音樂等迅速取代了精英文化昔日的統(tǒng)治地位，感性成為大眾文化突出的美學(xué)原則，歷史的、深度的理性概念逐漸被平面化、直觀化的新文化特征所取代。微信傳播中，充分利用移動客戶端一對一式的聊天，形成一種有效的強關(guān)系鏈交流環(huán)境，但又因為是非面對面的傳播，文字代替了聲情并茂式的演說，決定了文字應(yīng)用不能是嚴(yán)肅刻板的形式，這一點與“量的準(zhǔn)則”有些類似。

其次，避免引起歧義，即一個“能指”只能指向一個“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔怯扇鹗康恼Z言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中所提出的一對概念，“能指”是指描述物體的聲音、文字或圖形等形態(tài)，“所指”則指的是此物的概念、含義，而兩者發(fā)生關(guān)系的過程則是“意指”。[9]雖然“能指”和“所指”的關(guān)系是任意的，卻是約定俗成的，以保證日常生活和人際交往的順利進行。比如微信中大量網(wǎng)絡(luò)用語的使用，“造”則是代表了“知道”的概念，“吃藕”則是指“丑”的意義，“+1”表示贊同以上觀點，“火星”一詞在網(wǎng)絡(luò)中多指對新事物或者常識不知曉，并不是八大行星中的一顆行星，“囧”本義為光明，卻因其字形類似人物表情憂傷之態(tài)，而延伸為“郁悶”之義。諸如此類，都是在網(wǎng)絡(luò)交往中形成的文字使用習(xí)慣，用戶幾乎忘卻了這些詞的原始含義，在文字使用時則是默認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)用語中的新含義，又符合微信傳播便捷有效的特點。

再次，表達簡練與“量的準(zhǔn)則”異曲同工，和“井井有條”構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體。私人語境下的微信交流中，將行文去掉主語和賓語，只留謂動詞，甚至連謂動詞都不必使用，反而用在語法結(jié)構(gòu)上處于次要地位的“定狀補”就能簡練地表達意義，比如上文提及的“在”，是表示一種狀態(tài)的副詞。

4.關(guān)系準(zhǔn)則

顧名思義，“關(guān)系準(zhǔn)則”是指會話時前后要有關(guān)聯(lián)，并且和上文所述的“井井有條”含義略同。即使私人對話中微信文字比口語更加口語化，但為了保證解碼不易失真，微信傳播中文字的使用雙方要在共有的文化背景中，這就是微信文字語言應(yīng)用上的關(guān)系準(zhǔn)則有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實生活對話。比如，微信朋友圈的一些流行語，有“友誼的小船說翻就翻”“畫面太美，我不敢看”，最常用的莫過于“我也是醉了”源于金庸小說《笑傲江湖》，令狐沖曾諷刺他人的諂媚：“我一看到那些人的諂媚樣兒，就渾身難受，搖搖晃晃幾欲醉倒?！北挥螒蛲婕腋脑斐梢环N對無奈、郁悶情緒的表達方式，和“無力吐槽”換用，相當(dāng)于早些年流行以省略號“……”來簡練地表示“無語”含義。又如“城會玩”“然并卵”“不明覺厲”等是一句話的“縮寫”，這些用詞用語，有的是現(xiàn)實新聞事件在網(wǎng)絡(luò)傳播中的產(chǎn)物，有些本身就是源自網(wǎng)絡(luò)，深刻影響著“網(wǎng)生代”的日常交往用詞。微信的高用戶量，更加速了這些特有文字的使用和傳播，久而久之成為一種對話習(xí)慣。當(dāng)然，前提在于主體必須是“網(wǎng)生代”，在共同的社會文化背景下，關(guān)系準(zhǔn)則才能在微信傳播中產(chǎn)生文字語言之妙，“破碎”才得以“縫合”。

三、符號消費中的“公私”合流

從理論上，微信傳播中文字語言應(yīng)用的“破碎”和“縫合”分為公共平臺和私人語境兩塊社會交往空間來討論，實際上在后現(xiàn)代社會，大眾傳播中滲透著人際傳播，公共領(lǐng)域和私人空間呈交織式的碰撞，私人語境下的合作原則也未免不能在公共平臺上找到蛛絲馬跡，而公共平臺上的對話機制也同樣影響著私人語境下的互動方式。

法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞，是“消費社會理論”的代表，在其著作《消費社會》中對于后現(xiàn)代社會打了這么一個比方，認(rèn)為“這是一種符號化的世界，它不是通過自己的能指實現(xiàn)所指，通過符號反映真相，而是自身進行循環(huán)，成為一種互相指涉的能指”。[10]“能指”和“所指”已在上文中闡述，但鮑德里亞的符號學(xué)觀點不同于結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)大師索緒爾。鮑德里亞生活的時代正是大眾媒介興起的時代，大眾傳媒以技術(shù)優(yōu)勢對人們進行系統(tǒng)的符號馴化。以往符號學(xué)以“能指”為中心，符號被看作是“能指”與“所指”的連接，而在鮑德里亞眼中的符號，是以“所指”為中心，大眾媒介使“能指”通過傳媒進行編碼，通過形象化的傳播美化了符號社會中商品內(nèi)容。微信傳播中的文字語言猶如符號社會中的擬像，既是一種日常的交流，也是一種文字的狂歡，符號消費中的滿足程度成為文字語言的衡量標(biāo)準(zhǔn)。無論是文字異化的“破碎”，抑或是審美風(fēng)尚下新規(guī)則的“縫合”，都將人們帶入一個符號王國。

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[10]讓·鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：10.

（作者為南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系講師）

編校：王謙