史振婷

摘 要：近年來(lái)電視相親節(jié)目發(fā)展迅速，多彩的節(jié)目形式，娛樂(lè)性極強(qiáng)的節(jié)目?jī)?nèi)容，更不乏一些傳統(tǒng)婚戀價(jià)值的體現(xiàn)。這些節(jié)目在豐富了我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，更應(yīng)引起我們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。筆者將通過(guò)電視相親節(jié)目對(duì)婚戀文化做一簡(jiǎn)單剖析。

關(guān)鍵詞：電視相親；傳統(tǒng)婚戀文化

一、引言

相親節(jié)目近幾年在電視熒幕上異?；鸨?，光是今年就有好幾檔不同形式的節(jié)目推出，其中金星主持的《中國(guó)式相親》產(chǎn)生了較大反響.無(wú)論是傳統(tǒng)的電視相親節(jié)目的模式（以《非誠(chéng)勿擾》為例），還是別出心裁的《中國(guó)式相親》，都有中國(guó)傳統(tǒng)戀愛(ài)婚姻觀的體現(xiàn)。節(jié)目雖然不同，但體現(xiàn)出的問(wèn)題卻相似：父母在子女婚姻中的強(qiáng)勢(shì)地位，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，單親媽媽的劣勢(shì)地位等，這些都為我們提供了中國(guó)傳統(tǒng)戀愛(ài)婚姻觀的真實(shí)素材，應(yīng)當(dāng)引起我們的思考。

二、現(xiàn)象及原因分析

（一）父母在子女婚姻中的強(qiáng)勢(shì)地位

中國(guó)的婚姻發(fā)展史不能忽視的兩個(gè)階段就是指腹為婚和包辦婚姻階段，“父母之命，媒妁之言”在一定時(shí)期內(nèi)成為建構(gòu)婚姻的強(qiáng)勢(shì)原則。在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，這種觀點(diǎn)在中國(guó)依然存在，雖然稍有改善，但是父母在子女戀愛(ài)婚姻中的強(qiáng)勢(shì)地位不容小覷?！吨袊?guó)式婚姻》能夠獲得巨大成功，一定程度上和這種現(xiàn)狀密不可分，甚至我們可以說(shuō)，《中國(guó)式婚姻》正是在這種現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上構(gòu)思播出的。

追根溯源，還要從我們的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明說(shuō)起。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成中華民族普遍依賴自然力量，屈服自然。受此影響，我們?cè)谡魏退枷肷弦灿袊?yán)重的依附色彩。在政治上體現(xiàn)尤為明顯，集體主義色彩濃重的中國(guó)，追求個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)和無(wú)條件地絕對(duì)服從。在這種集體主義為核心的文化圈，我們的個(gè)人利益要堅(jiān)決服從集體利益。家庭作為一個(gè)與個(gè)人結(jié)合最親密的集體，任何一個(gè)潛在的家庭成員的加入，都應(yīng)該為家庭利益最大化的實(shí)現(xiàn)提供可能。這種想法如何實(shí)現(xiàn)？父母會(huì)通過(guò)其自身的價(jià)值觀念和生活經(jīng)歷來(lái)判斷，所以在我們的中國(guó)文化中，父母有權(quán)力也有義務(wù)來(lái)決定子女的結(jié)婚對(duì)象。

父母在子女婚姻中的強(qiáng)勢(shì)地位，在社會(huì)地位較高的家庭中體現(xiàn)更為明顯。古德先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“社會(huì)地位較高的家庭比社會(huì)地位較低的家庭給青年人提供的婚姻自由更少些，他們擁有更多的資源可以控制愛(ài)情?！彼?，古德先生認(rèn)為，在子女婚姻中，父母意見(jiàn)所起作用的程度與家庭地位成正相關(guān)。

（二）門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚戀觀念

無(wú)論是《非誠(chéng)勿擾》，還是《中國(guó)式相親》，我們?cè)谟^看節(jié)目時(shí)，不難聽(tīng)到一些觀點(diǎn)：“我就是沖著結(jié)婚來(lái)的”。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，常常是重視婚姻而輕視愛(ài)情的，這就造成了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，中國(guó)的很多婚姻并不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，男女雙方在結(jié)合的時(shí)候，考慮更多的是對(duì)方的身份、地位、收入這些外在的因素，這種觀點(diǎn)在女性的潛意識(shí)中尤甚。

中國(guó)人的身份地位觀念極強(qiáng)，傳統(tǒng)的門(mén)第觀念講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。承接上文中古德先生的觀點(diǎn)，在社會(huì)地位高的家庭中這種現(xiàn)象更為明顯。恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)，“結(jié)婚乃是一種政治上的行為，乃是一種籍新的婚姻來(lái)加強(qiáng)自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世利益，而絕不是個(gè)人的感情?！?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，愛(ài)情因素在中國(guó)婚戀觀中的地位有所提升，但高速競(jìng)爭(zhēng)的生活所帶來(lái)的壓力，使國(guó)人在婚戀的過(guò)程中不得不考慮物質(zhì)對(duì)婚姻穩(wěn)定的影響，每一個(gè)人都需要一個(gè)穩(wěn)定而富有的家庭作為有力支撐。

（三）男權(quán)社會(huì)下單親媽媽的劣勢(shì)地位

在中國(guó)的各大相親節(jié)目上，單親媽媽作為一個(gè)特殊的群體，受到了人們更多的關(guān)注。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，那就是單親媽媽在擇偶方面存在更大的壓力和限制，無(wú)論她們的自身?xiàng)l件有多好，可能就因?yàn)閱斡H媽媽這個(gè)身份，而與自己的心儀對(duì)象無(wú)緣。

在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，女性是男性的欣賞對(duì)象，從男性的審美中心和審美視角出發(fā)，女性不光要外表美麗動(dòng)人，最好純潔似水，有甚者就會(huì)發(fā)展成“處女情結(jié)”，顯然，“單親媽媽”的身份并不符合男性對(duì)女性的這一心理定位。

在男權(quán)社會(huì)中，男性并不需要女性有太多的社會(huì)閱歷。單親媽媽多為離異女性，在對(duì)婚姻有過(guò)失敗的體驗(yàn)之后，往往容易敏感、脆弱，個(gè)別暴力、易怒。這不符合男性對(duì)標(biāo)準(zhǔn)妻子的定位，他們認(rèn)為女性終究要回歸妻子和母親的角色，經(jīng)歷過(guò)婚姻失敗打擊的女性，比一般女性離他們的人物設(shè)定更遠(yuǎn)一些。

三、結(jié)語(yǔ)

上文論述，主要是將一些傳統(tǒng)文化中不合理的現(xiàn)象進(jìn)行闡述和分析，我們應(yīng)該看到，在急速發(fā)展的社會(huì)背景下，隨著中西方文化的交流融合，這些現(xiàn)象在一定程度上已經(jīng)有所改變。我們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)，應(yīng)有自己的思考。同時(shí)，電視相親節(jié)目也應(yīng)該看到自己的影響力，傳播更多符合當(dāng)代價(jià)值觀的電視文化：婚姻要建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，愛(ài)情要男女雙方相互愛(ài)慕，這樣的愛(ài)情才是有力量的，才經(jīng)得起考驗(yàn)。

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