楊芳

摘要：以佤族飾品為載體，結(jié)合滄源佤族獨(dú)特的文化資源，提取恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素，在繼承傳統(tǒng)飾品的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，開發(fā)出一系列具有民族意蘊(yùn)，可用于旅游紀(jì)念、收藏和饋贈(zèng)的佤族文化特色飾品。

關(guān)鍵詞：佤族；飾品；旅游工藝品

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0170-02

滄源佤族女性在服裝和飾品上追求簡潔之美，飾品材料主要以銀飾為主，也有少量的鋁、錫和藤條飾品，上面刻有精致的圖案花紋。佤族崇尚黑色和紅色，傳統(tǒng)服飾通常以黑為質(zhì)，以紅為飾，保留著古老的山地民族特色。佤族女性的首飾種類非常豐富，有寬發(fā)箍、寬手鐲、細(xì)藤圈、大項(xiàng)鏈、大耳環(huán)、臂箍、腳環(huán)等，這都是佤族女性最具特色的裝飾，充分體現(xiàn)其粗獷、豪放的民族性格，充滿著濃郁的地域特色和民族情懷。佤族文化旅游飾品是展示滄源佤族文化的一個(gè)重要窗口，既能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能起到宣傳佤族文化的作用。同時(shí)，作為一種美和財(cái)富的象征，佤族文化旅游飾品沉淀著深厚的歷史文化和民族特質(zhì)。

一、滄源佤族文化旅游飾品的現(xiàn)狀分析

近年來，赴滄源的游客越來越多，他們對(duì)滄源佤族充滿濃厚的興趣，愿意到滄源體驗(yàn)神秘多元的佤族文化。但是到了滄源的游客發(fā)現(xiàn)可購買的紀(jì)念品少之又少，存在無地消費(fèi)的尷尬局面。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前滄源佤族旅游飾品市場(chǎng)主要存在如下問題：

（一）同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏地方文化特色和藝術(shù)品味

民族旅游飾品同旅游一樣需要品位。長期以來，滄源佤族飾品一個(gè)突出的問題就是缺乏民族文化特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，生產(chǎn)模式單一，文化主題不鮮明。市面上銷售的很多飾品不是本地的特色產(chǎn)品，扮演著濫竽充數(shù)的角色，更談不上藝術(shù)品味。

（二）造型單一，缺乏時(shí)尚感

現(xiàn)代人越來越追求飾品的個(gè)性化，時(shí)尚化和現(xiàn)代化。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，佤族傳統(tǒng)飾品在材質(zhì)上主要以銀、鋁為主，大部分佤族飾品造型單一，做工粗糙，缺乏時(shí)尚感，難以滿足旅游者的文化紀(jì)念需求，即使價(jià)格低廉也難刺激游客的感官以增加他們的購買欲望。

（三）包裝過于簡陋，缺乏創(chuàng)新性

旅游飾品已不再是普通的商品，人們更加注重對(duì)這段旅程的經(jīng)歷帶來的美好，因此，飾品包裝設(shè)計(jì)也成了展示滄源佤族地域文化的一個(gè)窗口。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)有很多佤族旅游飾品的包裝十分簡陋，有的甚至根本沒有包裝，給旅游者選購造成諸多不便，往往使人失去了購買的興趣。

二、滄源佤族文化飾品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

本文結(jié)合滄源佤族獨(dú)特的文化資源，以佤族飾品為載體進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。整套飾品造型簡潔大方而又不缺時(shí)尚感，能讓我們領(lǐng)略到佤族先民純潔質(zhì)樸的生活本質(zhì)，重溫祖先的信仰，同時(shí)每一款飾品背后都有其強(qiáng)烈的佤族文化象征及民間傳說，能夠承載游客旅行之后心靈深處的記憶。該系列飾品體量小，方便攜帶，價(jià)格適中，將構(gòu)成旅游工藝品中的核心部分。具體設(shè)計(jì)思路如下：

（一）突出滄源佤族地域文化特色

旅游飾品作為一種商品，是旅游業(yè)中一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)又是一項(xiàng)很好的文化載體。佤族飾品設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種文化設(shè)計(jì)，是與特定地域文化背景和習(xí)俗聯(lián)系在一起的，因此它與人們的日常生活習(xí)慣比較接近，又暗含人文價(jià)值，容易被大眾所接受。

（二）選擇恰當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)與設(shè)計(jì)元素

根據(jù)滄源佤族女性獨(dú)特的飾品文化，有針對(duì)性的設(shè)計(jì)出具有濃郁佤族風(fēng)情的飾品，主要包括項(xiàng)鏈、手鏈、耳環(huán)等。在材質(zhì)上，選擇以瓷、土陶能充分體現(xiàn)佤族原始韻味的主體材質(zhì)；在造型上，選擇圓形、環(huán)形、木鼓形、葫蘆形等簡單大方的抽象圖形表達(dá)佤族人的簡潔與粗獷；在紋飾上，主要根據(jù)滄源佤族特定的地域文化設(shè)計(jì)了以牛頭、木鼓、崖畫、葫蘆等為核心的裝飾紋樣；在顏色上，作品以乳白色為瓷底或以土陶本色為底，用紅黑兩色表現(xiàn)出相關(guān)主題性紋飾，以增加產(chǎn)品的多樣性和創(chuàng)新性。

（三）打造佤族文化飾品新形態(tài)，走個(gè)性化、時(shí)尚化、品牌化之路

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶非髸r(shí)尚、個(gè)性化的飾品，過于民族化的飾品難以融入人們的日常生活。作為旅游工藝飾品設(shè)計(jì)面臨的主要問題是如何在保留佤族文化特色的同時(shí)注入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念，打上深深的佤族文化烙印，創(chuàng)建本地區(qū)的特色飾品品牌。

三、滄源佤族文化飾品創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)例

案例一：《木鼓口哨吊墜》

這款吊墜的設(shè)計(jì)靈感來源于木鼓，它是佤族文化最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)。吊墜外形由木鼓造型演變而來，顏色主要以佤族崇尚的黑紅兩色為主，圖案結(jié)合了木鼓中的牛頭圖案及佤族服飾中常見的三角紋圖案。整個(gè)吊墜以乳白色瓷做底，以黑紅相接的紋案作為裝飾，體現(xiàn)佤族木鼓文化的獨(dú)特和神秘，反映佤族對(duì)神靈、對(duì)生命的無限崇敬，它是佤族民族精神的象征。這款吊墜即可起到宣傳佤族文化的作用，同時(shí)還可以當(dāng)口哨，是饋贈(zèng)小孩的佳品，具有宣傳、裝飾和玩耍的作用。（如圖1-3）

這款情侶手鏈?zhǔn)歉鶕?jù)佤族木鼓造型演變而來，木鼓的中心設(shè)計(jì)為空心，底瓷為乳白色，兩側(cè)紋案是根據(jù)佤族服飾圖案提煉而成，顏色以紅黑兩色為主。中間部分的紋案參照了滄源崖畫，設(shè)計(jì)了兩個(gè)正在敲擊木鼓的人物形象。在佤族木鼓文化中，木鼓有陰陽之分，可以根據(jù)木鼓的大小來區(qū)分男女，其制作而成的陶瓷成品與編織的紅繩相結(jié)合，簡單而不俗氣。此款情侶手鏈可作為情侶之間的定情信物，讓旅客留作紀(jì)念物且起到對(duì)外宣傳的作用。

案例三：《葫蘆吊墜》

這款項(xiàng)鏈的外觀是一個(gè)葫蘆形狀，依據(jù)“司崗里傳說”人類是從葫蘆里走出來，再結(jié)合滄源的葫蘆小鎮(zhèn)提煉而成的。扭曲的折線增加整個(gè)項(xiàng)鏈的韻律感，同時(shí)也是佤族服飾圖案的延伸。底瓷選擇乳白色，牛圖騰采用了黑色，使整個(gè)飾品形象簡潔、生動(dòng)。

案例四：《崖畫平安環(huán)套件》

這款飾品套件為平安環(huán)，在造型上設(shè)計(jì)成不規(guī)則的環(huán)形，靠掛繩處細(xì)而窄，靠圖案部分粗而寬，增加一種靈動(dòng)感。主體圖案是以崖畫形式表現(xiàn)人類狩獵、馴牛的場(chǎng)景。色彩選擇古樸的暗紅色，接近崖畫的色彩，整套飾品帶著遠(yuǎn)古世界的神秘氣息，同時(shí)又給人一種單純、清新之感。

四、結(jié)論與展望

總之，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美意識(shí)的提高，佤族飾品設(shè)計(jì)既要融入佤族地域文化特色，也要將獨(dú)具民族魅力的佤族首飾與現(xiàn)代流行的新潮首飾相結(jié)合，要不斷研發(fā)新的佤族文化飾品，不斷迎合游客的消費(fèi)需求。相信在不久的將來，經(jīng)過各行業(yè)的共同努力，佤族文化旅游飾品會(huì)以一個(gè)嶄新的面貌呈現(xiàn)在游客面前。

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