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        錢穆的高等教育思想及辦學實踐

        2017-05-31 11:33:27謝心怡
        魅力中國 2016年28期
        關鍵詞:錢穆導師制

        謝心怡

        摘 要:本文根據《文化與教育》及《新亞遺鐸》兩本文集,梳理錢穆的高等教育思想及辦學實踐。其一,闡發(fā)先生“求學與做人,貴能齊頭并進,更貴能融通合一”的高等教育思想及獨立學院制與導師制的辦學實踐;其二,闡發(fā)先生“你須先求成為一通人,再求成為一專家”的高等教育思想及通識教育與專門選修相結合的辦學實踐;其三,闡發(fā)先生“我們的課業(yè)則須學術化”的高等教育思想及同學學術講演會、文化講座等辦學實踐;其四,闡發(fā)先生“他應該對中國國家民族傳統精神傳統文化有所認識了解”的高等教育思想及注重中國文史教育的辦學實踐。

        關鍵詞:錢穆 導師制 通識教育與專門選修 課業(yè)學術化 中國文史教育

        1 “求學與做人,貴能齊頭并進,更貴能融通合一”

        《新亞學規(guī)》第一則言“求學與做人,貴能齊頭并進,更貴能融通合一”,錢穆認為高等教育不單單是教人求知識,學技能,更重要的是教人把知識、技能與為人融通合一。 [1]1959年3月2日,錢穆有“知識、技能與理想人格之完成”的講演,講演中,他諄諄告誡,“每一個青年在學校,應知有四件重要法寶。首先第一件是知識,此一件法寶,一半得自教授之傳授,另一半須由自己去探討。第二件法寶是技能,此一件法寶,則全須賴自己練習。第三件法寶是自己的品格,這一法寶,更需要自己修養(yǎng),自己鍛煉,而且與第二法寶不同,因其不能與人以共見,只藏在自己內心知之。第四件法寶是自己的人生理想。這一件法寶,更無憑據,無把握,有待于出了學校以后之逐步努力、逐步完成?!盵2]

        為使學生能將“求學與做人”融通合一,錢穆積極提倡獨立學院制,實踐導師制度。獨立學院制是錢穆在抗戰(zhàn)時期所寫的《改革大學制度議》所設想并提倡的,導師制度是錢穆在新亞書院中所實踐的,要而言之,雖然名稱各異,但兩者的用意是相同的,都在于使“先生除卻督促學生在本課程之進修外,他還能使青年在理想上、精神上、人格上,有所感召,有所啟示,有所扶掖,有所獎成。這樣的一位先生,他不僅是經師,更成為人師。”[3]

        獨立學院制即使文哲學院、理工學院、農學院、礦學院等單獨成院,使 “全校教授,最多亦不致超出二三十人之數……教授之于學生,縱不能一一全識,亦必認得其十分之六七。而學生之于教師,則大抵皆可全識,不致路途相遇,掉臂而過之?!?[4]只有這樣,師生才能以人格相感化,教師就能以他的精神、他的魅力影響學生,讓學生不僅獲得知識與技能,也獲得心靈的成長與精神的陶育。

        在新亞書院,錢穆則積極實踐導師制度。新亞書院的《招生簡章節(jié)錄》中,錢穆寫到新亞書院將“采用導師制,使學者各自認定一位至兩位導師,在生活上密切聯系,在精神上互相契洽,即以導師之全人格及其生平學問之整個體系為學生做親切之指導?!盵5]

        值得一提的是,錢穆在新亞書院所施行的導師制度,乃是將中國傳統書院精神與西方導師制度充分融合的產物,其“上溯宋明書院講學精神,旁采西歐大學導師制度”,真可謂取兩者之長,去兩者之短,既篤守本國歷史,又發(fā)揚了時代精神。

        2 “你須先求成為一通人,再求成為一專家”

        錢穆對民國時期高等教育分科分系、支離破碎的狀況深感痛心,他認為唯有在大學提倡“通識教育與專門選修相結合”的課程體系,方能對學生個人以及國家社會有所裨益。

        為此,錢穆在新亞學規(guī)第九則有“于博通的智識上,再就自己才性所近作專門之進修;你須先求為一通人,再求成為一專家”之言, [6]在《大學改革制度議》中,錢穆有“擴大課程”之建議。其言曰:“竊謂每一學院之課程,應以共同必修為原則,而以選課分修副之?!盵7]

        《改革大學制度議》中已頗設想及于“通識教育與專門選修”相結合。這就是上文已談及的“擴大課程”議。創(chuàng)辦新亞書院以后,錢穆乃將此種設想付諸實踐,孳孳為務,予青年以廣博之智識,開通之眼光,豁然之胸襟。在《新亞書院沿革旨趣與概況》中有“本院一切課程,主在先重通識,再求專長。為學者先立一通博之基礎,然后各就其才情之所近,指導以進而修習各種專門知識與專門技能之途徑與方法,務使學者真切認識自己之專門所長在整個學術、整個人生中之地位與意義,以藥近來大學教育嚴格分院分系分科,直線上進,各不相關,支離破碎之流弊?!敝?[8]

        那么,具體觀之,通識教育與專門選修相結合是怎么實施的呢?筆者根據《新亞書院沿革旨趣與概況》總結如下。

        新亞書院各系均有的通識課程為文選、英文、哲學概論、政治學、經濟學、社會學、中國通史七門,專門選修課如表1所示,各系各組不同,充分尊重學生的興趣愛好,俾使學生各就性情所近,以得學問之滋養(yǎng)與潤澤。

        有“通”有“?!保小安庇小凹s”,如此為學,既可不偏狹而無所通,又可不泛濫而無所歸,誠今日大學所應借鑒也。

        3 “我們的課業(yè)則須學術化”

        錢穆力主課業(yè)的學術化,在《新亞遺鐸》中其有言“同學們選一門課,應該使這一門課成為一個研究集團,選課的同學,即是此集團中一研究員,是來研究這一門課程,這一門學問的。”[9]錢穆認為,高等教育不能僅僅停留在聽課、應考的低水平層次,而應該使師生抱著“研究”的態(tài)度來上課。

        課業(yè)學術化最好的表現便是閱讀寫作與開會研討。錢穆特別提到了“表現”的風氣,“表現”即指師生要把自己的研究成果發(fā)表出來,他想,“最好是每一系,每一課程,都能有讀書報告,或課外論文習作”,[10]他希望《新亞生活雙周刊》中能多一些學生的學術文章,學校及各系各會也設立自己的出版部與出版物,出版師生的研究成果,養(yǎng)成良好的學風,彰顯大學的真價值與真精神。除閱讀寫作外,錢穆還提倡學生自主組織研討會等探討學術問題。

        錢穆的主張在現實中得到了落實。十四年間,新亞書院學術氛圍濃厚,師生皆以一腔真精神從事于研究,滿懷熱血致力于探討,或講演、或寫作、或開會,讓中國學術之花盛放在殖民地氣息濃烈的香港。

        首先表現為學生講演會的舉辦及學生社團活動的開展。其一是“同學學術講演會”,據《新亞遺鐸》“校聞一束”記載,在1950-1953年三年間,同學演講會共舉辦過六十六次,在1953年上學期就舉辦了十次。這十次講演內容豐富,學科跨度大,涵括哲學、教育學、社會學、新聞學、文學、宗教學等不同門類。除此之外,學生還組織了長風文學會以及人文學術研究社?!笆晃粚ξ膶W特別有興趣的同學,組織了一個長風文學會,他們每月交讀書報告及出壁報一次,每兩周舉行文學講演一次?!盵11]人文學術研究社由哲學系及經濟系同學負責主持,更注重于社會人民等科學?!靶B勔皇崩镌u價“該社異軍突起,經歷充沛異常,經常保持刊出兩版壁報……卻常有非步合縱連橫之后不可的氣概呢!”[12]

        其次表現為研究成果的發(fā)表?!秾懺诒究寰硪黄谥啊芬晃闹?,錢穆欣喜地表示“除卻研究所的《學報》與學術專著,學校本部之《新亞學術年刊》均能照常繼續(xù)外,這一年來,各學系同學之平日成績,已絡續(xù)由各系分別匯集刊行,如外文、藝術、經濟、生物各系都有。”[13]

        再次表現為教師對學生的科研指導?!缎聛嗊z鐸》中收錄了兩篇錢穆的研究生報告指導摘要。第一次是1959年四月二十一日指導金中樞同學報告“董仲舒思想”的摘要,第二次是1959年六月二十二日指導某研究生報告“陸象山思想研究”的摘要。

        第二次指導尤為精彩。筆者總結,錢穆的指導有如下三點。其一,研究匯報時不必面面俱到,要說出心得,深入精彩。其二,讀書不可走馬觀花,泛泛而過,要善于發(fā)現問題。為此,錢穆就“陸象山思想”可以深入的論題做了諸多引申,“如楊慈湖、王陽明、李穆堂,這是最重視象山思想的三位不同時代的人物,如能把他們對象山思想的看法與偏重點,作一分析比較,便成一好論題……又如就象山對王安石新政的批評,如何自其心學落實到對現實社會的看法,作一研究,這又不失為一好題目”等等。其三,讀書貴有自己的心得,比之材料的羅列,深刻而有見地的思想更為難能。錢穆以太史公之《史記》及《孟子》、《論語》說明此點,他認為“《史記》所以偉大,就是他在表面上看來只是一篇平鋪直敘的歷史報道,但骨子里卻是一本有深刻見地的思想論文集”。 [14]這次指導內涵深刻,思想獨到,及在今日亦有極大啟發(fā)。

        最后是文化學術講座的舉辦,為培育學生的學術興趣,挖掘學生的學術潛力,新亞書院邀請各界學者,舉辦了豐富多彩的文化學術講座。在《新亞遺鐸》“校聞輯錄”中,記述了新亞書院文化講座的概況。“本院文化講座自一九五零年秋季開始舉辦,到一九五六年冬季,已先后舉行了一百四十六次……邀請各方面專家,作有系統的學術演講……所講范圍涉及人文科學、社會科學之各部門?!盵15]

        4 “他應該對中國國家民族傳統精神傳統文化有所認識了解”

        近代以來,震懾于西洋之堅船利炮,迷炫于歐美之民主制度,一輩知識分子與國人,遂認為中國傳統文化與歷史精神無足稱道,將中國政治一律貶為黑暗專制,將中國經濟一律貶為封建壓迫,將中國文化一律貶為三綱五常,中華民族在國人心中,遂成為一深閉固拒、閉門造車與自傲自大的老大民族。

        當此之時,錢穆獨能出濁世而有清見,處亂離而有定識,埋首古籍,篤志經典,孳孳尋求中國文化傳統的真精神。

        錢穆以為,中國歷史的中心在人,中國文化的理想在完成人。在《中國文化與中國人》中,他說“中國文化之內傾,主要在從理想上創(chuàng)造人、完成人,要使人生符于理想,有意義、有價值、有道?!盵16 ]

        那“人”最值得寶貴的又是什么呢?西方哲學家認為,人最值得寶貴的是“理性”,從柏拉圖以來,皆把“理性”作為人之所以為人的本質。中國傳統思想卻與此不同,其認為“理性”誠可貴,但“德性”才是價值本源所在。

        人最高的“德性”應與天相合。錢穆認為“天人相合”是中國文化對世界最大的貢獻?;仡欀腥A文化,尤其儒家文化發(fā)展的兩千年歷程,可知錢穆此言誠不虛也?!墩撜Z》、《孟子》中已數言“天”及“天命”,孔孟皆自負天之大命,以傳道為人生理想,甘當木鐸,驚世人于未醒,聲達萬里,及戰(zhàn)國末至秦漢間的一批儒者,更將“天人合一”的思想發(fā)揮于極致??础兑讉鳌贰疤煨薪?,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物”,可知天地精神皆是成德達材之助,《中庸》言“性之德也,合外內之道,故時措之宜”,更感天之高明,地之博厚,道并行而不相悖,萬物并育而不相害,大德川流,小德敦化,一切流行,莫非德行,由內及外,由心及物。至宋明儒,此一點精神始終不忘,朱熹之“天理”,正是“愛之理”,王陽明之“良知”,即是“好善惡惡”之心。兩千年的和諧,兩千年的融合,站在歷史的高度,錢穆認為,人類文化發(fā)展之途轍,終必歸于此“天人相合”,亦終必以中國傳統文化為宗。

        誠如其言,中國文化何等深厚,中國精神何等暢旺,真當后輩學人,“為往圣繼此絕學也”!于是,為糾正空洞淺薄乃至荒謬的國史觀念,將中國文化真?zhèn)鹘y與歷史真精神向國人普及,錢穆在實踐中亦做了頗多努力。

        首先,積極提倡并呼吁國史教育。在抗日戰(zhàn)爭時期寫就的《革命教育與國史教育》一文中,他說“要做一個真正的中國人,我想唯一起碼的條件,他應該誠心愛護中國。所謂誠心愛護,卻不是空空洞洞的愛,他應該對中國國家民族傳統精神傳統文化有所認識了解?!币灾?,史地教育工作者,于提倡呼吁國史教育有重大責任,不僅需要普及國史知識,也需要糾正國史觀念,要將歪曲的歷史真相還原,否則以歪曲的歷史真相來作愛國宣傳必將無濟于事。

        在新亞書院中,錢穆對國文國史的教育亦極為重視。在殖民地氣息濃烈的香港貫徹中文及中國歷史教育,這分明是對中國傳統最好的堅守。

        在新亞書院各系必修的文選、英文、哲學概論、政治學、經濟學、社會學、中國通史七門課程中,文選及中國通史兩門就分別承擔了國文與國史教育的重任,學生日日潛移默化于其間,不覺對中國有一番親切認識,更且愿意為中國文化及傳統有所擔當。

        錢穆還曾在月會講詞中透露了新亞書院對中國文史教育的重視。在《第一次月會講詞摘要》中,錢穆說“要想造就有用的青年,當然首先須對本國文字有良好的基礎。過去本院同學所表現的成績是良好的,校方也每學期舉行論文比賽,并規(guī)定必修國文為兩年,社會上各界對本院文史方面有好的贊譽。我們是否能繼續(xù)保存下去,并更進一步地發(fā)揚呢?”[ 17]

        中國人了解中國文字與中國歷史,不惟是一番情懷,更是建設未來所必須,正如歌德所言“不知道三千年歷史傳統的人,是沒有未來可言的?!?/p>

        在高校建設“雙一流”的背景下,錢穆的高等教育思想無疑是一筆值得借鑒的寶貴財富。我們應當取其精華,不斷推進高校的辦學實踐更上層樓。

        參考文獻:

        [1] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:1

        [2] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:148

        [3] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:15

        [4] 錢穆.文化與教育[M].生活.讀書.新知三聯書店,2009:67

        [5] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:12

        [6] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:1

        [7] 錢穆.文化與教育[M].生活.讀書.新知三聯書店,2009:65

        [8] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:15

        [9] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:267

        [10] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:269

        [11] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:46

        [12] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:47

        [13] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:396

        [14] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:177-178

        [15] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:92

        [16] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:565

        [17] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯書店,2007:104-105

        作者簡介:

        錢穆(1895-1990年),字賓四,江蘇無錫人。自幼天資敏悟,卻因父親錢承沛早逝而未及中學肄業(yè),失學以后,錢穆輾轉任教于中小學,教課之余,閉門自修,竟成《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》書,尤以后書得顧頡剛賞識,顧推薦錢穆入大學教書。自此,錢穆先后任教于北平燕京大學、北京大學、西南聯合大學、齊魯大學、云南大學、江南大學等校??箲?zhàn)時期,錢穆感于時變,發(fā)表了《改革大學制度議》等文章,初步形成了獨特的高等教育思想,1950年,錢穆赴香港創(chuàng)辦新亞書院,至1964年香港政府將新亞書院合并入中文大學止,新亞書院前后歷時14年。14年間,錢穆的高等教育思想進一步深化,并付諸實踐。1965年,錢穆辭去新亞書院院長職務,并于1967年遷居臺北。1990年,錢穆在臺北逝世,1992年歸葬大陸。

        本文試對錢穆的高等教育思想及辦學實踐做一梳理。

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