謝心怡
摘 要:本文根據(jù)《文化與教育》及《新亞遺鐸》兩本文集,梳理錢穆的高等教育思想及辦學(xué)實(shí)踐。其一,闡發(fā)先生“求學(xué)與做人,貴能齊頭并進(jìn),更貴能融通合一”的高等教育思想及獨(dú)立學(xué)院制與導(dǎo)師制的辦學(xué)實(shí)踐;其二,闡發(fā)先生“你須先求成為一通人,再求成為一專家”的高等教育思想及通識(shí)教育與專門選修相結(jié)合的辦學(xué)實(shí)踐;其三,闡發(fā)先生“我們的課業(yè)則須學(xué)術(shù)化”的高等教育思想及同學(xué)學(xué)術(shù)講演會(huì)、文化講座等辦學(xué)實(shí)踐;其四,闡發(fā)先生“他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解”的高等教育思想及注重中國(guó)文史教育的辦學(xué)實(shí)踐。
關(guān)鍵詞:錢穆 導(dǎo)師制 通識(shí)教育與專門選修 課業(yè)學(xué)術(shù)化 中國(guó)文史教育
1 “求學(xué)與做人,貴能齊頭并進(jìn),更貴能融通合一”
《新亞學(xué)規(guī)》第一則言“求學(xué)與做人,貴能齊頭并進(jìn),更貴能融通合一”,錢穆認(rèn)為高等教育不單單是教人求知識(shí),學(xué)技能,更重要的是教人把知識(shí)、技能與為人融通合一。 [1]1959年3月2日,錢穆有“知識(shí)、技能與理想人格之完成”的講演,講演中,他諄諄告誡,“每一個(gè)青年在學(xué)校,應(yīng)知有四件重要法寶。首先第一件是知識(shí),此一件法寶,一半得自教授之傳授,另一半須由自己去探討。第二件法寶是技能,此一件法寶,則全須賴自己練習(xí)。第三件法寶是自己的品格,這一法寶,更需要自己修養(yǎng),自己鍛煉,而且與第二法寶不同,因其不能與人以共見(jiàn),只藏在自己內(nèi)心知之。第四件法寶是自己的人生理想。這一件法寶,更無(wú)憑據(jù),無(wú)把握,有待于出了學(xué)校以后之逐步努力、逐步完成?!盵2]
為使學(xué)生能將“求學(xué)與做人”融通合一,錢穆積極提倡獨(dú)立學(xué)院制,實(shí)踐導(dǎo)師制度。獨(dú)立學(xué)院制是錢穆在抗戰(zhàn)時(shí)期所寫的《改革大學(xué)制度議》所設(shè)想并提倡的,導(dǎo)師制度是錢穆在新亞書院中所實(shí)踐的,要而言之,雖然名稱各異,但兩者的用意是相同的,都在于使“先生除卻督促學(xué)生在本課程之進(jìn)修外,他還能使青年在理想上、精神上、人格上,有所感召,有所啟示,有所扶掖,有所獎(jiǎng)成。這樣的一位先生,他不僅是經(jīng)師,更成為人師?!盵3]
獨(dú)立學(xué)院制即使文哲學(xué)院、理工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、礦學(xué)院等單獨(dú)成院,使 “全校教授,最多亦不致超出二三十人之?dāng)?shù)……教授之于學(xué)生,縱不能一一全識(shí),亦必認(rèn)得其十分之六七。而學(xué)生之于教師,則大抵皆可全識(shí),不致路途相遇,掉臂而過(guò)之?!?[4]只有這樣,師生才能以人格相感化,教師就能以他的精神、他的魅力影響學(xué)生,讓學(xué)生不僅獲得知識(shí)與技能,也獲得心靈的成長(zhǎng)與精神的陶育。
在新亞書院,錢穆則積極實(shí)踐導(dǎo)師制度。新亞書院的《招生簡(jiǎn)章節(jié)錄》中,錢穆寫到新亞書院將“采用導(dǎo)師制,使學(xué)者各自認(rèn)定一位至兩位導(dǎo)師,在生活上密切聯(lián)系,在精神上互相契洽,即以導(dǎo)師之全人格及其生平學(xué)問(wèn)之整個(gè)體系為學(xué)生做親切之指導(dǎo)。”[5]
值得一提的是,錢穆在新亞書院所施行的導(dǎo)師制度,乃是將中國(guó)傳統(tǒng)書院精神與西方導(dǎo)師制度充分融合的產(chǎn)物,其“上溯宋明書院講學(xué)精神,旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度”,真可謂取兩者之長(zhǎng),去兩者之短,既篤守本國(guó)歷史,又發(fā)揚(yáng)了時(shí)代精神。
2 “你須先求成為一通人,再求成為一專家”
錢穆對(duì)民國(guó)時(shí)期高等教育分科分系、支離破碎的狀況深感痛心,他認(rèn)為唯有在大學(xué)提倡“通識(shí)教育與專門選修相結(jié)合”的課程體系,方能對(duì)學(xué)生個(gè)人以及國(guó)家社會(huì)有所裨益。
為此,錢穆在新亞學(xué)規(guī)第九則有“于博通的智識(shí)上,再就自己才性所近作專門之進(jìn)修;你須先求為一通人,再求成為一專家”之言, [6]在《大學(xué)改革制度議》中,錢穆有“擴(kuò)大課程”之建議。其言曰:“竊謂每一學(xué)院之課程,應(yīng)以共同必修為原則,而以選課分修副之?!盵7]
《改革大學(xué)制度議》中已頗設(shè)想及于“通識(shí)教育與專門選修”相結(jié)合。這就是上文已談及的“擴(kuò)大課程”議。創(chuàng)辦新亞書院以后,錢穆乃將此種設(shè)想付諸實(shí)踐,孳孳為務(wù),予青年以廣博之智識(shí),開通之眼光,豁然之胸襟。在《新亞書院沿革旨趣與概況》中有“本院一切課程,主在先重通識(shí),再求專長(zhǎng)。為學(xué)者先立一通博之基礎(chǔ),然后各就其才情之所近,指導(dǎo)以進(jìn)而修習(xí)各種專門知識(shí)與專門技能之途徑與方法,務(wù)使學(xué)者真切認(rèn)識(shí)自己之專門所長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)術(shù)、整個(gè)人生中之地位與意義,以藥近來(lái)大學(xué)教育嚴(yán)格分院分系分科,直線上進(jìn),各不相關(guān),支離破碎之流弊。”之言 [8]
那么,具體觀之,通識(shí)教育與專門選修相結(jié)合是怎么實(shí)施的呢?筆者根據(jù)《新亞書院沿革旨趣與概況》總結(jié)如下。
新亞書院各系均有的通識(shí)課程為文選、英文、哲學(xué)概論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)通史七門,專門選修課如表1所示,各系各組不同,充分尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好,俾使學(xué)生各就性情所近,以得學(xué)問(wèn)之滋養(yǎng)與潤(rùn)澤。
有“通”有“?!?,有“博”有“約”,如此為學(xué),既可不偏狹而無(wú)所通,又可不泛濫而無(wú)所歸,誠(chéng)今日大學(xué)所應(yīng)借鑒也。
3 “我們的課業(yè)則須學(xué)術(shù)化”
錢穆力主課業(yè)的學(xué)術(shù)化,在《新亞遺鐸》中其有言“同學(xué)們選一門課,應(yīng)該使這一門課成為一個(gè)研究集團(tuán),選課的同學(xué),即是此集團(tuán)中一研究員,是來(lái)研究這一門課程,這一門學(xué)問(wèn)的?!盵9]錢穆認(rèn)為,高等教育不能僅僅停留在聽課、應(yīng)考的低水平層次,而應(yīng)該使師生抱著“研究”的態(tài)度來(lái)上課。
課業(yè)學(xué)術(shù)化最好的表現(xiàn)便是閱讀寫作與開會(huì)研討。錢穆特別提到了“表現(xiàn)”的風(fēng)氣,“表現(xiàn)”即指師生要把自己的研究成果發(fā)表出來(lái),他想,“最好是每一系,每一課程,都能有讀書報(bào)告,或課外論文習(xí)作”,[10]他希望《新亞生活雙周刊》中能多一些學(xué)生的學(xué)術(shù)文章,學(xué)校及各系各會(huì)也設(shè)立自己的出版部與出版物,出版師生的研究成果,養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng),彰顯大學(xué)的真價(jià)值與真精神。除閱讀寫作外,錢穆還提倡學(xué)生自主組織研討會(huì)等探討學(xué)術(shù)問(wèn)題。
錢穆的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中得到了落實(shí)。十四年間,新亞書院學(xué)術(shù)氛圍濃厚,師生皆以一腔真精神從事于研究,滿懷熱血致力于探討,或講演、或?qū)懽鳌⒒蜷_會(huì),讓中國(guó)學(xué)術(shù)之花盛放在殖民地氣息濃烈的香港。
首先表現(xiàn)為學(xué)生講演會(huì)的舉辦及學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的開展。其一是“同學(xué)學(xué)術(shù)講演會(huì)”,據(jù)《新亞遺鐸》“校聞一束”記載,在1950-1953年三年間,同學(xué)演講會(huì)共舉辦過(guò)六十六次,在1953年上學(xué)期就舉辦了十次。這十次講演內(nèi)容豐富,學(xué)科跨度大,涵括哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等不同門類。除此之外,學(xué)生還組織了長(zhǎng)風(fēng)文學(xué)會(huì)以及人文學(xué)術(shù)研究社?!笆晃粚?duì)文學(xué)特別有興趣的同學(xué),組織了一個(gè)長(zhǎng)風(fēng)文學(xué)會(huì),他們每月交讀書報(bào)告及出壁報(bào)一次,每?jī)芍芘e行文學(xué)講演一次。”[11]人文學(xué)術(shù)研究社由哲學(xué)系及經(jīng)濟(jì)系同學(xué)負(fù)責(zé)主持,更注重于社會(huì)人民等科學(xué)?!靶B勔皇崩镌u(píng)價(jià)“該社異軍突起,經(jīng)歷充沛異常,經(jīng)常保持刊出兩版壁報(bào)……卻常有非步合縱連橫之后不可的氣概呢!”[12]
其次表現(xiàn)為研究成果的發(fā)表?!秾懺诒究寰硪黄谥啊芬晃闹?,錢穆欣喜地表示“除卻研究所的《學(xué)報(bào)》與學(xué)術(shù)專著,學(xué)校本部之《新亞學(xué)術(shù)年刊》均能照常繼續(xù)外,這一年來(lái),各學(xué)系同學(xué)之平日成績(jī),已絡(luò)續(xù)由各系分別匯集刊行,如外文、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生物各系都有?!盵13]
再次表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的科研指導(dǎo)。《新亞遺鐸》中收錄了兩篇錢穆的研究生報(bào)告指導(dǎo)摘要。第一次是1959年四月二十一日指導(dǎo)金中樞同學(xué)報(bào)告“董仲舒思想”的摘要,第二次是1959年六月二十二日指導(dǎo)某研究生報(bào)告“陸象山思想研究”的摘要。
第二次指導(dǎo)尤為精彩。筆者總結(jié),錢穆的指導(dǎo)有如下三點(diǎn)。其一,研究匯報(bào)時(shí)不必面面俱到,要說(shuō)出心得,深入精彩。其二,讀書不可走馬觀花,泛泛而過(guò),要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。為此,錢穆就“陸象山思想”可以深入的論題做了諸多引申,“如楊慈湖、王陽(yáng)明、李穆堂,這是最重視象山思想的三位不同時(shí)代的人物,如能把他們對(duì)象山思想的看法與偏重點(diǎn),作一分析比較,便成一好論題……又如就象山對(duì)王安石新政的批評(píng),如何自其心學(xué)落實(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法,作一研究,這又不失為一好題目”等等。其三,讀書貴有自己的心得,比之材料的羅列,深刻而有見(jiàn)地的思想更為難能。錢穆以太史公之《史記》及《孟子》、《論語(yǔ)》說(shuō)明此點(diǎn),他認(rèn)為“《史記》所以偉大,就是他在表面上看來(lái)只是一篇平鋪直敘的歷史報(bào)道,但骨子里卻是一本有深刻見(jiàn)地的思想論文集”。 [14]這次指導(dǎo)內(nèi)涵深刻,思想獨(dú)到,及在今日亦有極大啟發(fā)。
最后是文化學(xué)術(shù)講座的舉辦,為培育學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛力,新亞書院邀請(qǐng)各界學(xué)者,舉辦了豐富多彩的文化學(xué)術(shù)講座。在《新亞遺鐸》“校聞?shì)嬩洝敝?,記述了新亞書院文化講座的概況?!氨驹何幕v座自一九五零年秋季開始舉辦,到一九五六年冬季,已先后舉行了一百四十六次……邀請(qǐng)各方面專家,作有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)演講……所講范圍涉及人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之各部門。”[15]
4 “他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解”
近代以來(lái),震懾于西洋之堅(jiān)船利炮,迷炫于歐美之民主制度,一輩知識(shí)分子與國(guó)人,遂認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史精神無(wú)足稱道,將中國(guó)政治一律貶為黑暗專制,將中國(guó)經(jīng)濟(jì)一律貶為封建壓迫,將中國(guó)文化一律貶為三綱五常,中華民族在國(guó)人心中,遂成為一深閉固拒、閉門造車與自傲自大的老大民族。
當(dāng)此之時(shí),錢穆獨(dú)能出濁世而有清見(jiàn),處亂離而有定識(shí),埋首古籍,篤志經(jīng)典,孳孳尋求中國(guó)文化傳統(tǒng)的真精神。
錢穆以為,中國(guó)歷史的中心在人,中國(guó)文化的理想在完成人。在《中國(guó)文化與中國(guó)人》中,他說(shuō)“中國(guó)文化之內(nèi)傾,主要在從理想上創(chuàng)造人、完成人,要使人生符于理想,有意義、有價(jià)值、有道。”[16 ]
那“人”最值得寶貴的又是什么呢?西方哲學(xué)家認(rèn)為,人最值得寶貴的是“理性”,從柏拉圖以來(lái),皆把“理性”作為人之所以為人的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)思想?yún)s與此不同,其認(rèn)為“理性”誠(chéng)可貴,但“德性”才是價(jià)值本源所在。
人最高的“德性”應(yīng)與天相合。錢穆認(rèn)為“天人相合”是中國(guó)文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。回顧中華文化,尤其儒家文化發(fā)展的兩千年歷程,可知錢穆此言誠(chéng)不虛也。《論語(yǔ)》、《孟子》中已數(shù)言“天”及“天命”,孔孟皆自負(fù)天之大命,以傳道為人生理想,甘當(dāng)木鐸,驚世人于未醒,聲達(dá)萬(wàn)里,及戰(zhàn)國(guó)末至秦漢間的一批儒者,更將“天人合一”的思想發(fā)揮于極致??础兑讉鳌贰疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息,地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,可知天地精神皆是成德達(dá)材之助,《中庸》言“性之德也,合外內(nèi)之道,故時(shí)措之宜”,更感天之高明,地之博厚,道并行而不相悖,萬(wàn)物并育而不相害,大德川流,小德敦化,一切流行,莫非德行,由內(nèi)及外,由心及物。至宋明儒,此一點(diǎn)精神始終不忘,朱熹之“天理”,正是“愛(ài)之理”,王陽(yáng)明之“良知”,即是“好善惡惡”之心。兩千年的和諧,兩千年的融合,站在歷史的高度,錢穆認(rèn)為,人類文化發(fā)展之途轍,終必歸于此“天人相合”,亦終必以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗。
誠(chéng)如其言,中國(guó)文化何等深厚,中國(guó)精神何等暢旺,真當(dāng)后輩學(xué)人,“為往圣繼此絕學(xué)也”!于是,為糾正空洞淺薄乃至荒謬的國(guó)史觀念,將中國(guó)文化真?zhèn)鹘y(tǒng)與歷史真精神向國(guó)人普及,錢穆在實(shí)踐中亦做了頗多努力。
首先,積極提倡并呼吁國(guó)史教育。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫就的《革命教育與國(guó)史教育》一文中,他說(shuō)“要做一個(gè)真正的中國(guó)人,我想唯一起碼的條件,他應(yīng)該誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó)。所謂誠(chéng)心愛(ài)護(hù),卻不是空空洞洞的愛(ài),他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解?!币灾返亟逃ぷ髡?,于提倡呼吁國(guó)史教育有重大責(zé)任,不僅需要普及國(guó)史知識(shí),也需要糾正國(guó)史觀念,要將歪曲的歷史真相還原,否則以歪曲的歷史真相來(lái)作愛(ài)國(guó)宣傳必將無(wú)濟(jì)于事。
在新亞書院中,錢穆對(duì)國(guó)文國(guó)史的教育亦極為重視。在殖民地氣息濃烈的香港貫徹中文及中國(guó)歷史教育,這分明是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)最好的堅(jiān)守。
在新亞書院各系必修的文選、英文、哲學(xué)概論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)通史七門課程中,文選及中國(guó)通史兩門就分別承擔(dān)了國(guó)文與國(guó)史教育的重任,學(xué)生日日潛移默化于其間,不覺(jué)對(duì)中國(guó)有一番親切認(rèn)識(shí),更且愿意為中國(guó)文化及傳統(tǒng)有所擔(dān)當(dāng)。
錢穆還曾在月會(huì)講詞中透露了新亞書院對(duì)中國(guó)文史教育的重視。在《第一次月會(huì)講詞摘要》中,錢穆說(shuō)“要想造就有用的青年,當(dāng)然首先須對(duì)本國(guó)文字有良好的基礎(chǔ)。過(guò)去本院同學(xué)所表現(xiàn)的成績(jī)是良好的,校方也每學(xué)期舉行論文比賽,并規(guī)定必修國(guó)文為兩年,社會(huì)上各界對(duì)本院文史方面有好的贊譽(yù)。我們是否能繼續(xù)保存下去,并更進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)呢?”[ 17]
中國(guó)人了解中國(guó)文字與中國(guó)歷史,不惟是一番情懷,更是建設(shè)未來(lái)所必須,正如歌德所言“不知道三千年歷史傳統(tǒng)的人,是沒(méi)有未來(lái)可言的?!?/p>
在高校建設(shè)“雙一流”的背景下,錢穆的高等教育思想無(wú)疑是一筆值得借鑒的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)取其精華,不斷推進(jìn)高校的辦學(xué)實(shí)踐更上層樓。
參考文獻(xiàn):
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[11] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:46
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[14] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:177-178
[15] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:92
[16] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:565
[17] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2007:104-105
作者簡(jiǎn)介:
錢穆(1895-1990年),字賓四,江蘇無(wú)錫人。自幼天資敏悟,卻因父親錢承沛早逝而未及中學(xué)肄業(yè),失學(xué)以后,錢穆輾轉(zhuǎn)任教于中小學(xué),教課之余,閉門自修,竟成《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》書,尤以后書得顧頡剛賞識(shí),顧推薦錢穆入大學(xué)教書。自此,錢穆先后任教于北平燕京大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、齊魯大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)等校??箲?zhàn)時(shí)期,錢穆感于時(shí)變,發(fā)表了《改革大學(xué)制度議》等文章,初步形成了獨(dú)特的高等教育思想,1950年,錢穆赴香港創(chuàng)辦新亞書院,至1964年香港政府將新亞書院合并入中文大學(xué)止,新亞書院前后歷時(shí)14年。14年間,錢穆的高等教育思想進(jìn)一步深化,并付諸實(shí)踐。1965年,錢穆辭去新亞書院院長(zhǎng)職務(wù),并于1967年遷居臺(tái)北。1990年,錢穆在臺(tái)北逝世,1992年歸葬大陸。
本文試對(duì)錢穆的高等教育思想及辦學(xué)實(shí)踐做一梳理。