劉凈娟

摘要：長詩《誰在俄羅斯能過好日子》是俄羅斯詩人涅克拉索夫的“頂峰之作”①。本文從長詩的情節(jié)布局、人物形象體系和人民性三個角度入手闡釋詩歌的民間創(chuàng)作特性和民主思想內(nèi)涵。

關鍵詞：涅克拉索夫 結構布局 人物形象 人民性

中圖分類號：I512 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0103-03

俄羅斯詩人涅克拉索夫（Н. А. Некрасов， 1821—1878）用了近14年的時間才完成長詩《誰在俄羅斯能過好日子》（Кому на Руси жить хорошо， 1863—1877）的創(chuàng)作。這是一部“人民生活史詩”②，集中體現(xiàn)了詩人的創(chuàng)作風格和民主理想。

一、 以童話情節(jié)作為結構布局的手段

長詩《誰在俄羅斯能過好日子》的文本布局因廣泛借用童話因素而格外引人注目。一般來說，童話的情節(jié)結構是相對穩(wěn)定的，且其組成部分總是以傳統(tǒng)秩序規(guī)律排列：初始現(xiàn)實情境——災難（或任務）出現(xiàn)——主人公離開家園——磨難（或考驗）——與相助者（一般具有某種魔法）偶遇——勝利回歸家園（或迎娶新娘）。

下面我們試圖根據(jù)上述規(guī)律在長詩中找到相應的情節(jié)關聯(lián)。首先，長詩以童話中“遙遠國度”的形式開篇：

哪年哪月——請你算，

何處何方——任你猜。

童話故事時間和空間一般不明確，只是籠統(tǒng)地指向某個遙遠的過去和某個遙遠的國度，同樣，長詩也未點明故事發(fā)生的具體時間和地點，這給長詩籠罩上一層神秘的色彩。而長詩的主人公們——七個莊稼漢的任務是在俄羅斯尋找幸福之人。在長詩的開端已為尋求真理的主人公的漫游路線埋下伏筆——拜訪神父、地主、商人、官吏、大臣，乃至沙皇。只是作品最終并未完成對官吏、大臣和沙皇等人尋訪的描述。

不難發(fā)現(xiàn)，長詩中的地名，如“勒緊褲帶省，受苦受難縣，一貧如洗鄉(xiāng)”“補丁村、赤腳村、破爛兒村、荒涼村、焦土村、空肚村、災荒村”“不挨鞭子省、不受壓榨鄉(xiāng)、不餓肚子村”“驚慌失措省”“開槍鎮(zhèn)壓省”“文盲省”，“苦哥兒鎮(zhèn)”“地獄村”，顯然不完全出自隨意杜撰，而是極具概括性和象征性的。而作為相助者的神奇布谷鳥和自己開飯的桌布也都是童話中的原型形象。

除此之外，主人公的“流浪”本身也具有童話根源。民間流浪情節(jié)在許多俄羅斯民間童話，如《小圓面包》（《Колобок》）、《拇指男孩兒》（《Мальчик-с-пальчик》）中都曾出現(xiàn)過。自由流浪情節(jié)在長詩中具有很大的現(xiàn)實意義，它將童話情節(jié)與現(xiàn)實歷史事件緊密聯(lián)系起來。

在主人公的流浪過程中，作者以貧苦大眾的集體視角來展現(xiàn)俄羅斯民眾的日常生活場景。有樸素的民間節(jié)慶，也有各色儀禮和風俗習慣，但更多篇幅則放在對俄羅斯人民大眾疾苦的刻畫上。

無論是寄生的神父和地主，還是貧苦大眾，上上下下毫無幸?？裳浴Ｋ业氖?，長詩雖未能按照作者的最初構思完篇，卻在最后轉折性地插入一個為人民幸福而戰(zhàn)的革命勇士并找到人間真理。這也算是為民間童話畫上了完滿句號。

二、人物形象——誰是幸福之人

為尋找幸福之人，長詩描繪了各式人物，有農(nóng)民、農(nóng)婦、地主、革命知識分子等。詩人以人民的語言敘述，以農(nóng)民、乞丐、藝人的視角觀察。

（一）地主形象

涅克拉索夫在長詩中為讀者塑造了一系列地主形象。首先，作者透過七個莊稼漢的有限視角呈現(xiàn)地主格夫利樂·飯桶耶夫的粗鄙形象：“這位地主滿面紅光，身材又矮又壯……長長的兩撇花白胡子……”（Какой-то барин кругленький， усатенький， пузатенький， с сигаркою во рту）長詩借助俄語詞指小的形式傳達出莊稼漢們對他的蔑視態(tài)度：кругленький， усатенький， пузатенький。飯桶耶夫自述農(nóng)奴主寄生而霸道的生活方式，懷念農(nóng)奴任其擺布的舊時代，尤其因?qū)Ｖ茩嗔Φ膯适Ф鵁o限傷懷：

我愛饒就饒，

我愛殺就殺！

我的意志就是法律！

我的拳頭就是警察！

地主根本不準備從事學習和勞動，依舊像以前一樣奢望寄生于農(nóng)民的勞動。飯桶耶夫認為勞動是對其人格的侮辱：

俄國和番邦不同，

我們世世代代培養(yǎng)了高傲的脾氣，

陶冶了文雅的心情！

我們高貴的上層階級

從來不學勞動。

殺拉什尼可夫團長是長詩中第二個典型地主形象。這是一個殘暴獸性的地主。每到交代役租租期都要對倔頭村村民施行鞭刑，甚至想剝下活人皮做戰(zhàn)鼓。然而他靠武力根本無法制服村民。

第三個典型地主形象是烏鴉金公爵。這“最末一個地主”烏鴉金公爵頑固地拒絕廢除農(nóng)奴制，照舊橫行霸道，舊習難改，荒誕滑稽。在他帶領全班人馬出游時，無故巡視操場，隨意用手指戳戳某個草垛，命令村民將干草重新曬過。他并不是這草場的主人，卻威風依舊：“今兒已經(jīng)是新章程，可他還照老樣，在這兒瞎胡來：青草曬得這么干，還叫人重新曬！”老烏鴉金能夠在農(nóng)奴制廢除后依舊作威作福，其實是其子為安撫生病的老爹跟村民協(xié)商用肥美的草地換回來的騙局?！隘偟刂鳌痹谶@荒唐的謊言中，在虛偽的假象中，上演了一出又一出滑稽戲，可悲可嘆又可憐！

涅克拉索夫以農(nóng)民的視角對地主群像進行審丑描繪，明確指出改革不徹底，被侮辱被損害的下層農(nóng)民階級的狀況并未獲得實質(zhì)性改善。詩人通過塑造地主群像使讀者更加堅信，農(nóng)奴制改革并不能給農(nóng)民帶來幸福，實權依舊掌握在地主手中，人民與剝削階級的利益矛盾根本無法化解。

（二）農(nóng)婦形象

涅克拉索夫常常為俄羅斯婦女的痛苦命運憂慮不安，因此在其作品中對農(nóng)婦的日常生活給予極大關注。在長詩《誰在俄羅斯能過好日》中占有特殊地位的是馬特遼娜·吉莫菲芙娜·柯察金娜。馬特遼娜美麗、勤勞、善良，善于在自己并不輕松的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，但作者始終在強調(diào)傳說中的這個幸福農(nóng)婦凄慘而不自由的命運。

馬特遼娜出生在俄羅斯社會底層一個普通的農(nóng)民家庭，她的童年是快樂而自由的，有父母兄長的愛護，卻也不得不在四歲時便告別了童年，六歲時就開始從事勞動，往后“家里、地里的活兒我一件一件全學會……從小干活是好手，唱歌跳舞也不落人后……”。

爾后，馬特遼娜遵循父命嫁給一個外鄉(xiāng)客?；楹笊畈⒉蝗缫?，“這一家子人口多，愛挑眼又愛尋事……我從溫暖的娘家，一下落入了地獄！”丈夫的鞭打、公公的酗酒、婆婆的虐待、頭生兒的夭折、繁重的勞役、早年喪夫等，一樁樁一件件悲慘的事件折磨著她的肉體和靈魂。更為荒謬的是，家里百歲爺爺薩威里的同情竟被殘暴的警察局長視為奸情。警察局長完全不顧柯察金娜的哀求與辯解，斷定幼兒之死與他們的奸情有關，下令將幼兒的尸體層層分割?？虏旖鹉刃闹锌喑c冤屈無處申訴，作為農(nóng)奴，只能一味容忍，以免招致更多的禍事和瘋狂的報復。因為，生活在社會底層的俄羅斯婦女無權無勢，只能任人宰割，受盡欺凌。 薩威里老爺爺臨死前對俄羅斯女農(nóng)奴的命運作出總結：“婦人面前三個繩套：第一條是白綾，第二條是紅綾，第三條是黑綾，任你選一條，把脖子往里套！”然而，無論是肉體的痛苦還是精神的折磨都沒能改變柯察金娜堅強不屈的性格。雖為身份低微的農(nóng)奴，卻懷揣著滿腔的憤怒與反抗情緒。這昭示著下層人民反抗意識與解放意識的覺醒，是俄國民主思想的萌芽，遺憾的是這股憤怒沒有轉化為具體行動。

柯察金娜的悲劇不是一個人的悲劇，而是一個時代的悲劇與教訓。在農(nóng)奴制度的桎梏下，下層人民沒有自由可言，俄羅斯農(nóng)婦更沒有幸福可言。“女人幸福的鑰匙，女人自由的鑰匙，讓上帝自己丟失了！”正如女主人公柯察金娜所說：“……你們?nèi)フ夜倮舭?，你們?nèi)フ掖蟪及?，你們?nèi)フ疑郴拾?，但是不要訪女人。上帝為證：尋訪女人，一輩子也不會有結果！”這既是尋找幸福的主題，也是關于農(nóng)村婦女命運主題。詩人滿懷悲痛心情向讀者展示備受摧殘的俄羅斯農(nóng)婦的生活遭遇及其精神枷鎖，意在發(fā)人深省，為女性的自由解放尋求出路。

（三）革命知識分子格利沙·杜勃羅斯克隆諾夫（Гриша Добросклонов）

革命知識分子格利沙·杜勃羅斯克隆諾夫是作者在長詩中塑造的一個極富轉折性的正面形象。作者沒有描繪格利沙的外在形象特征，而力在塑造其內(nèi)在精神品質(zhì)。如若將薩威（богатырь Савелий）看作俄羅斯民間傳統(tǒng)中神圣的壯士，則可將格利沙比作新時代的勇士。涅克拉索夫?qū)⑺_威里與伊萬·蘇薩寧做比較，意在指出，無所不能的壯士時代已然逝去，現(xiàn)今是智慧而敢于犧牲的革命戰(zhàn)士的時代，他們能夠救人民于水火之中。

命運給他準備下了：

光榮的路程、

人民辯護者的名聲、

肺病和流放西伯利亞。

格利沙與杜勃羅留波夫一樣，身上凝聚著革命斗士的良好品質(zhì)：熱愛祖國、團結人民，有著明確的革命目標。

人民的命運，

人民的幸福，

光明與自由——

在一切之上！

涅克拉索夫借助格利沙這個正義的化身之口道出了自己的革命理想：感到什么地方的人們有困難，什么地方的人們有災難，就到什么地方去為人民的幸福而奮斗。

格利沙對未來滿懷希望與憧憬，時刻準備為祖國的未來而獻身，堅信祖國人民必定獲得光明與自由：“奴役壓不服自由的心，——人民的心就是真金！人民的力量強大無比，——良心坦然，真理永生！”

涅克拉索夫借助格利沙的形象回答了什么是幸福，如何過上幸福生活的問題：

勞動的生活

是一條捷徑，

通向朋友的心。

掃除掉懦夫，

掃除掉懶漢，

這就是天堂！

打倒剝削階級，掃除一切障礙，獲得自由勞動的權利與自由，人民群眾才能真正走向幸福之路，過上天堂般幸福美好的新生活。

在長詩《誰在俄羅斯能過好日子》中，涅克拉索夫毫不夸張地向讀者展示了俄羅斯人民的整個生活狀況。但是七個莊稼漢并沒有找到真正意義上的幸福之人。

喝面包渣湯吧，雅沙！

——牛奶可沒有了！

——咱們的奶牛呢？

叫人家拉走了！

老爺要繁殖牲口

把它牽回了家

俄羅斯的老百姓

生活頂刮刮！

這里表達了全詩的主題思想：實際上，在整個俄羅斯沒有哪個人是真正幸福的，有的只是無盡的痛苦。長詩是反映俄羅斯心靈的一面鏡子。涅克拉索夫繼承俄羅斯現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，真切描繪了俄羅斯普通人民的生活，并通過刻畫一系列俄羅斯人民形象來表達自己的政治主張：要想解決這一矛盾，唯有依靠人民的力量，打破農(nóng)奴制改革的謊言，將受盡壓迫的窮人們從奴役的桎梏中解放出來。但詩人的理想不僅僅在于取消農(nóng)奴制，而是試圖理解哲學概念“幸福、自由、榮譽、安寧”本身的特質(zhì)，否則無法理解當前時代的本質(zhì)，也無法預見人民的未來。

三、人民性

涅克拉索夫作為革命民主主義派詩人堅持現(xiàn)實主義的美學原則和民主主義的思想傾向，認為文學應當反映現(xiàn)實生活，用人民的語言來描繪下層人民的生活。長詩是一部描寫人民的書，全面展現(xiàn)俄羅斯廣闊的社會全景，包括人民日常生活和勞動場景、人民的精神狀態(tài)和思想愿望等。涅克拉索夫在長詩中成功地捕捉到俄羅斯人民大眾的思想意識，準確把握了俄羅斯人民發(fā)展變化的性格特點。人民性是涅克拉索夫長詩的典型特征。人民性不僅表現(xiàn)在對人民精神氣質(zhì)、人民心靈的刻畫，而且表現(xiàn)在詩人對俄羅斯未來和人民命運的思索，以及對不幸者的同情，對人民良好品質(zhì)的贊美。

詩人在整部作品中展現(xiàn)了人民的苦難。俄羅斯傳統(tǒng)壯士薩威里的力量并沒有給其帶來任何幸運，相反惹來不少禍事。勞動者的人生信條是忍耐和勞動，可是馬特遼娜辛勞了一生，痛苦了一生。盡管長詩中描寫了一系列正面農(nóng)民形象，如壯士薩威里、光腚亞金、葉密爾·吉玲、阿嘎普、村正符拉司、馬特遼娜·季莫菲芙娜，以及七個尋找正義的莊稼漢，他們都保存了真正的人性和高尚的心靈，對地主階級滿懷仇視的態(tài)度，但他們中的任何一個都無法改變俄羅斯農(nóng)村的現(xiàn)狀。在農(nóng)村個性是不存在的，取而代之的是村民約定俗成的慣例與意見。也就是說，在俄羅斯人民心中，某些公共意識、全民思想起著決定作用，典型的例子是耶哥兒·丑托夫在村村都挨揍。沒人知道他為什么挨揍，只是說“這耶哥兒的差事太卑鄙……不單是我們受到囑咐，——這一帶，從壓榨村數(shù)起，沿伏爾加河有十四村，大概村村都挨揍，好比進了軍棍陣！”。村民也一致鄙視“模范的家奴衷心的雅可夫”及其殘暴的主人潑利萬諾夫老爺。

長詩展現(xiàn)了俄羅斯“全民宴”的景象，這宴會充分表現(xiàn)了人民要求民主自治的愿望。在宴會上幾個村的村民和平協(xié)商如何解決生活問題。在場者自愿參與會話、討論或發(fā)表觀點。大家遵循協(xié)商一致的原則。在爭論的過程中民眾慢慢趨向和談，不滿的人或被戰(zhàn)勝或棄權。如若未達成一致意見，集會自動順延至第二天。一般情況下，在激烈爭論的過程中，意見逐漸統(tǒng)一，并最終找到一致解決問題的辦法。

“全民宴”集中反映了涅克拉索夫的政治主張：能夠?qū)⑥r(nóng)民引上寬廣的自由和幸福之路的只能是革命知識分子與人民大眾的共同力量。而目前俄羅斯人民還只是站在通往真正的“全民宴”的路上。

涅克拉索夫在長詩中不止一次觸及俄羅斯深刻的社會問題、道德問題和哲學問題。他明確地指出當前俄羅斯社會的本質(zhì)及其未來發(fā)展前景，深刻地揭露當時社會的弊病，鮮明地展示了貴族、農(nóng)民和教會的風俗習氣。

另外，人民性集中體現(xiàn)在長詩對人民語言的運用。在長詩的創(chuàng)作中，涅克拉索夫善于運用民間詩歌的形象與主題。這部關于人民生活的長詩以民間創(chuàng)作為基礎構建而成。在某種程度上，《誰在俄羅斯能過好日子》運用了民間口頭創(chuàng)作的所有體裁：童話、歌謠、壯士歌、傳說。

在刻畫俄羅斯勞動人民形象和論及人民道德問題方面，涅克拉索夫在長詩中靈活運用了傳統(tǒng)民間口頭文學的創(chuàng)作方法。這部長詩的中心人物是人民，只能用質(zhì)樸、簡潔而準確的人民語言來反映人民的行為和思想觀點。

長詩的語言極大地接近普通大眾的語言。自由靈活的詩歌格律和自由韻腳使得長詩能夠準確傳達豐富的人民語言的特色，將民歌、俗語、民間哭調(diào)、民間童話等元素有機地融入長詩中，全民宴上村民們熱情的言語、發(fā)言人富有表現(xiàn)力的獨白、剛愎自用的地主荒誕自欺的論言都極富藝術性。

詩人將傳統(tǒng)民間歌謠創(chuàng)造性地運用于自己的長詩中。在長詩的《全民宴》容納了一系列民歌：“快樂歌”“勞役歌”“餓歌”“鹽之歌”“兵的歌”等。這些歌謠通俗易懂，容易為大眾理解和接受，另外，也表現(xiàn)出人民群眾無窮的智慧與才能、人民強大的精神力量。

俗語和諺語在長詩中并不少見。比如，“糧食進了倉的好，老爺數(shù)進了棺材的好”“在老爺臺階邊擦過癢，蠢豬的地位也提高”“干活的馬吃麥秸，閑逛的馬卻吃燕麥”“我們的斧子在等待時機”“你們成天受大累，賺不來家產(chǎn)，賺來個駝背”“遇到狂風急雨，躲在耙底下”“當兵的錐子當剃刀，當兵的熏煙當烤火”。

涅克拉索夫是俄羅斯詩歌的創(chuàng)新者，他廣泛吸收民間文學中的創(chuàng)作元素，將現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則與民間創(chuàng)作手法相融合，使長詩在內(nèi)容與形式上煥然一新。長詩創(chuàng)造性地借鑒了尋找人間幸福與真理的童話故事情節(jié)，以人民為中心塑造了一系列典型人物形象：農(nóng)民、農(nóng)婦、地主、革命知識分子等。無論是在思想內(nèi)涵還是在語言特色方面，長詩都表現(xiàn)出強烈的人民性。長詩以高度的思想性和藝術性集中展現(xiàn)了涅克拉索夫高度的美學鑒賞力和創(chuàng)造力。

注釋：

①Кулешов В. И. История русской литературы. - М.： Русский язык， 1989. С. 328.

②Кулешов В. И. История русской литературы. - М.： Русский язык， 1989. С. 328.

參考文獻：

[1] История русской литературы в 4-х томах [M]. Т.3. Под. ред. Н.И. Труцкова. Л.： Наука， 1982.

[2] Кулешов В. И. История русской литературы [M]. – М.： Русский язык， 1989.

[3] Некрасов Н. А.， Полное собрание стихотворений и поэм в одном томе [M]. М.： Альфа-книга， 2011.

[4] Райхин Л. Я.論涅克拉索夫的長詩《誰在俄羅斯能過好日子》[J].藍泰凱譯.貴陽師專學報（社會科學版）（季刊），1992（1）.

[5] 涅克拉索夫.誰在俄羅斯能過好日子[M].飛白譯.上海：上海譯文出版社，1979.

[6] 涅克拉索夫.涅克拉索夫詩歌精選[M].魏荒弩譯.太原：北岳文藝出版社，1979.

[7] 王立業(yè).俄羅斯文學名著賞析[M].北京：北京外語教學與研究出版社，2015.

[8] 徐稚芳.俄羅斯詩歌史[M].北京：北京大學出版社，2002.

責任編輯：楊國棟