摘 要：符碼就是一種規(guī)則，既掌控文本的意義植入，又制約文本的意義解讀。在美國(guó)作家德里羅的小說(shuō)《白噪音》中，消費(fèi)、生態(tài)、科技、身份、媒介等諸多文化符碼充斥其間，包括了消費(fèi)社會(huì)的獨(dú)特景觀，讓我們清晰辨識(shí)出后現(xiàn)代社會(huì)的生存樣態(tài)和文化邏輯，有助于我們認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義文學(xué)審美的價(jià)值取向，并進(jìn)而理解當(dāng)代人在遭遇后現(xiàn)代狀況時(shí)的生存困境。

關(guān)鍵詞：《白噪音》 文化符碼 消費(fèi)社會(huì) 審美取向

近三十年來(lái)，批評(píng)界對(duì)美國(guó)小說(shuō)家唐·德里羅的名作《白噪音》頗為重視，或?qū)⑵渥鳛槊绹?guó)的“死亡之書(shū)”，或從中窺見(jiàn)生態(tài)危機(jī)的憂思，或聚焦于碎片化生存方式的藝術(shù)呈現(xiàn)，或識(shí)別出媒介操控的味道，或梳理出小說(shuō)詩(shī)學(xué)的奇觀異景。多角度的解讀和闡發(fā)，正說(shuō)明《白噪音》是一座意義“富礦”，無(wú)論從哪個(gè)側(cè)面發(fā)掘，都會(huì)有意外的收獲。我們也注意到，小說(shuō)中使用了大量的文化符碼，分析這些文化符碼，無(wú)疑將豐富小說(shuō)文本的解讀，也有助于揭示后現(xiàn)代主義文學(xué)審美的價(jià)值取向。

一、符號(hào)學(xué)視界里的文化符碼

符碼的概念，在中西符號(hào)學(xué)家中多有論述，但也是言人人殊，很難定于一尊。羅蘭·巴爾特在其《S/Z》中提及包括“文化符碼”在內(nèi)的五種符碼，聲稱“每個(gè)閱讀單位，都可以在五種符碼中找到自己的位置”①。巴爾特這里的所謂“符碼”實(shí)際上指的是敘述單元，是基于敘述分析的一種特殊用法。翁貝爾托·?？埔蔡接戇^(guò)“代碼的家族”，他指出：“運(yùn)用代碼的知識(shí)……總是諸規(guī)則的一種系統(tǒng)，盡管這些規(guī)則是深層的，盡管它們是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)和迷宮的模式被編織在一起的，盡管它們可能是不穩(wěn)定的、過(guò)渡的、表層的，取決于語(yǔ)境和環(huán)境的。”② 這段話雖非“代碼”的定義，卻清楚地表明了“代碼”不同于一般符號(hào)，它與規(guī)則、系統(tǒng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，埃科此處的“代碼”與巴爾特的“符碼”用的都是一個(gè)詞，只是不同的譯法而已。斯圖亞特·霍爾的《編碼，解碼》一文在分析傳媒實(shí)踐時(shí)也曾提及“符碼”，他說(shuō)：“這些實(shí)踐的‘對(duì)象就是以特殊方式組織起來(lái)并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)。因此，機(jī)制、關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐在某個(gè)環(huán)節(jié)（‘生產(chǎn)/流通環(huán)節(jié)）以符號(hào)載體的形式開(kāi)始運(yùn)作，這個(gè)符號(hào)載體是按‘語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)成的?！雹塾纱丝梢?jiàn)，符碼運(yùn)作是產(chǎn)生意義的條件，它必須限定在一定話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)，這成為操控意義運(yùn)作的基本前提；意義生成離不開(kāi)各種生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)傳播機(jī)制，而符碼恰恰就是這種傳播機(jī)制的規(guī)約。趙毅衡則簡(jiǎn)明地指出，“在符號(hào)表意中，控制文本的意義植入規(guī)則，控制解釋的意義重建規(guī)則，都稱為符碼”④。一言以蔽之，這里的“符碼”也即規(guī)則，這種規(guī)則不僅掌控著文本的意義植入，也制約著文本的意義解讀。

然而，符碼對(duì)符號(hào)意義的編碼，有時(shí)候是帶有強(qiáng)制性的，如實(shí)用或科技符號(hào)系統(tǒng)；有時(shí)候卻又是非強(qiáng)制性的，特別是在文化和藝術(shù)文本中。后者是典型的弱編碼符號(hào)，不需要固化的意義項(xiàng)，這也正是此類文本的魅力所在。故而，符碼的問(wèn)題甚為復(fù)雜，首先它是規(guī)則，其次它又超越規(guī)則之上，需要我們創(chuàng)造性地加以發(fā)揮?！胺a能揭示文本的意義，因?yàn)榉?hào)本來(lái)應(yīng)當(dāng)有意義，符碼并不創(chuàng)造意義，它們只是解釋符號(hào)的規(guī)則。但是，如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用符碼，新的意義也就出現(xiàn)了。這就涉及符碼作為解釋規(guī)則的形式問(wèn)題，即元語(yǔ)言問(wèn)題。”⑤元語(yǔ)言既可以指語(yǔ)言交流中的詞典義項(xiàng)和語(yǔ)法規(guī)則，也可以作為隱喻，涵蓋一切社會(huì)文化行為賴以產(chǎn)生意義的總的表達(dá)規(guī)則。文化符碼遍布世間，對(duì)文化實(shí)踐起著意義規(guī)約的作用，無(wú)疑也成為我們觀照文學(xué)作品的一種新思路。

二、《白噪音》中的文化符碼

德里羅不喜歡特定的身份標(biāo)簽，他說(shuō)自己“是一個(gè)小說(shuō)家，如此而已。一個(gè)美國(guó)小說(shuō)家”⑥。他追慕從喬伊斯到?？思{這樣的現(xiàn)代主義作家，他的作品中呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的諸多要素，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。⑦他的小說(shuō)“探討了種種后現(xiàn)代主題，比如消費(fèi)主義蔓延、標(biāo)新立異唯智論、地下陰謀、家庭的瓦解與再整合以及經(jīng)由暴力獲得再生的希望”⑧?！栋自胍簟芬虼粟A得了后現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典的地位，成為美國(guó)生存現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，其中林林總總的文化符碼就是明證。

首先是消費(fèi)文化符碼?！栋自胍簟分谐涑庵魇礁鳂拥纳唐贩?hào)，從山上學(xué)院開(kāi)學(xué)時(shí)的壯觀場(chǎng)景，到家庭用度，再到超市和商城購(gòu)物，無(wú)不彌漫著濃厚的消費(fèi)文化氛圍。在鮑德里亞看來(lái)，我們的社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，由生產(chǎn)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主導(dǎo)型，消費(fèi)不僅成了維系社會(huì)運(yùn)作的關(guān)鍵，更是標(biāo)示身份和品位的象征，商品的物性特征與品質(zhì)被降格到次要地位，取而代之的是購(gòu)物者對(duì)于商品背后附加意義的追捧，于是符號(hào)消費(fèi)應(yīng)運(yùn)而生。小說(shuō)中杰克縱情買下兩件襯衣，芭比特購(gòu)買總也喝不完的酸奶，斯泰菲睡夢(mèng)里念出“Toyota Celica”，家庭餐桌上“全是打開(kāi)的紙盒、揉皺了的錫紙、裝土豆片的閃亮亮的紙袋、包著塑料薄膜的一碗碗糊狀物、易拉罐的拉圈、彎彎曲曲的包扎繩”⑨。而超市里商品琳瑯滿目，中村商城更是一副壯觀模樣：“這是一幢十層樓的建筑，中央是一個(gè)帶噴水池的院子，四周有散步的小道和花園?！眥10}后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的當(dāng)代人，在碎片化境遇中找不到崇高的美感，只有在購(gòu)物里尋求生命的充實(shí)感。購(gòu)物讓杰克“開(kāi)始在價(jià)值和尊嚴(yán)上擴(kuò)張。我使自己充實(shí)豐滿了，發(fā)現(xiàn)了自己的新的方面……光輝降臨在我的周圍”{11}。購(gòu)物儼然成了富足感、充實(shí)感和安全感的門徑。通過(guò)消費(fèi)，人們確定身份歸屬，實(shí)現(xiàn)品位想象，滿足精神訴求，讓自身更加充實(shí)完備起來(lái)。從具體商品名目，到超市和購(gòu)物城，再到人們狂熱的購(gòu)物舉止，一系列的消費(fèi)文化符號(hào)得以符碼化，不僅勾勒出后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的景觀圖像，還把當(dāng)代人的生存境遇描繪得栩栩如生：在價(jià)值迷失的精神荒原中，“消費(fèi)”不再僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的術(shù)語(yǔ)，它變身為具備豐富社會(huì)文化內(nèi)涵的標(biāo)簽，在某種程度上發(fā)揮著救贖的功能，為人們找到生存的依托。鮑德里亞說(shuō)：“如果消費(fèi)社會(huì)再也不生產(chǎn)神話了，那是因?yàn)樗闶撬陨淼纳裨?。”{12}被神化的“消費(fèi)”，在“上帝已經(jīng)死了”的社會(huì)中發(fā)揮著準(zhǔn)上帝的作用，憑借它人們獲取生命的價(jià)值和意義，失卻它人們便感到“難以承受的生命之輕”。《白噪音》中的消費(fèi)文化符碼，為我們呈現(xiàn)出后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)樣態(tài)和意義規(guī)則，迫使我們反思當(dāng)下的生存困局，這也許便是德里羅的初衷吧。

其次是生態(tài)文化符碼。生態(tài)符碼充斥在《白噪音》的字里行間，小說(shuō)的生態(tài)意蘊(yùn)可從中窺斑見(jiàn)豹。在德里羅的筆下，杰克他們生活的“鐵匠鎮(zhèn)”沒(méi)有美麗的風(fēng)光和迷人的景色，房子沒(méi)有漂亮的外觀，街道落滿了樹(shù)葉，樹(shù)木光禿而毫無(wú)生機(jī)。小說(shuō)中破敗的自然景觀，與富麗堂皇的超市和商城相比，形成鮮明的落差，折射出人類行為對(duì)自然環(huán)境的壓迫性影響。這一點(diǎn)在“空中毒霧事件”中有著更為清晰的展現(xiàn)，面對(duì)人類行為的直接惡果，人們茫然而無(wú)所遁形，無(wú)助而充滿絕望。另外兩處景觀也頗值得玩味，一是“美洲照相之最的農(nóng)舍”，一是毒霧事件后愈發(fā)美艷的“后現(xiàn)代日落”。參觀者慕名尋訪農(nóng)舍時(shí)，看到的卻只是人造的招牌、觀光車和商業(yè)攤點(diǎn)，真實(shí)的農(nóng)舍卻“消失”在人們的視線之外。而在杰克看來(lái)，毒霧事件后的“日落就漂亮得讓人幾乎消受不起……那輪原本已經(jīng)燦爛輝煌的落日，一躍而為赭色的、寬廣的、高聳云霄的、如同夢(mèng)幻的空中景致，透露著恐怖”{13}。這漂亮的日落，其實(shí)是一種畸形的天象，其根本成因在于人類行為對(duì)環(huán)境的直接影響。如果遭受破損的生態(tài)環(huán)境，以一種虛假的美麗形象呈現(xiàn)于世間，令人流連忘返沉迷其中，則更容易給人以麻醉和麻痹，這在生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重的當(dāng)下，尤其需要引起我們的警醒?！栋自胍簟分猩鷳B(tài)符碼的背后，昭示著濃厚的生態(tài)意味，也應(yīng)和了我們當(dāng)前的生態(tài)命題。

再次是科技文化符碼?？萍歼M(jìn)步造福了人類，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，科技理性也成為人們奉行不悖的圭臬。但隨著世事推移，人們發(fā)現(xiàn)科技與“皮革馬利翁”遠(yuǎn)非一體，“弗蘭肯斯坦”（英國(guó)作家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中的人物形象）卻經(jīng)常突?，F(xiàn)身，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展?，旣悺ぱ┤R借“弗蘭肯斯坦”這一小說(shuō)形象提醒我們反思科技理性，這種提醒在當(dāng)今尤顯必要，因?yàn)榭萍际且话央p刃劍，在帶來(lái)便利的同時(shí)也將憂懼和苦難裹挾其間。在《白噪音》中，富含科技含量的現(xiàn)代化設(shè)施應(yīng)有盡有，諸如收音機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、烘干機(jī)、微波爐、垃圾壓縮機(jī)、煙霧警報(bào)器等家庭用具層出不窮，這些“科技設(shè)備”確實(shí)方便了杰克一家人的生活，連小孩子都對(duì)“科技”問(wèn)題發(fā)生了興趣，甚至到了令人擔(dān)憂的程度。自動(dòng)柜員機(jī)讓杰克心懷激動(dòng)，他覺(jué)得“這個(gè)系統(tǒng)賜福于我的生活。我感覺(jué)到它的支持和贊同……多么令人愉快的交互作用！我體驗(yàn)到某種深深的個(gè)人價(jià)值——但是并非金錢，絕非金錢——已經(jīng)被證實(shí)和肯定”{14}。而與此同時(shí)，杰克在家里必須容忍各種噪音，必須接受種種白噪音對(duì)身心的影響，而在外出購(gòu)物時(shí)更有“一種巨大的回蕩著的喧鬧聲——好像是在滅絕一種野獸——充斥了這里廣闊的空間”{15}。就社會(huì)層面而言，“空中毒霧事件”的始作俑者是新科技所支持的工業(yè)文明，那個(gè)將小說(shuō)情節(jié)推向高潮的“戴樂(lè)爾”更是科技異化的明證。這些科技文化符碼，在表意規(guī)則上沿著兩個(gè)路徑發(fā)展，一是讓人享受富足和便利，一是讓人備感困惑和干擾。德里羅意在表明，當(dāng)科技成為人類根深蒂固的思維模式和難以割舍的生存方式時(shí)，我們一定要對(duì)其致命的威脅保持警覺(jué)?！凹夹g(shù)崇高化”已成為普遍的現(xiàn)象，讓人迷戀技術(shù)，并建構(gòu)起基于技術(shù)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，操控著人們的思維模式，制約著人們的想象力，其結(jié)果是“潘多拉的盒子”已悄然打開(kāi)?！袄麏W塔把技術(shù)看作現(xiàn)代性的‘元敘事之一，這種元敘事并沒(méi)有給現(xiàn)代人帶來(lái)許諾的幸福和自由，反而使現(xiàn)代性的內(nèi)在缺陷‘合法化了。”{16}技術(shù)的合法化和崇高化，若不加以治理，若任其恣意妄為，人與自然之間勢(shì)必更為失調(diào)，人與人之間也必將更為扭曲，我們的社會(huì)也會(huì)面臨生死存亡的災(zāi)難性挑戰(zhàn)。其實(shí)，德里羅也不是要全然站在科技的對(duì)立面，他只是用《白噪音》中的科技文化符碼，提醒我們糾正既往的過(guò)失，改正從前的錯(cuò)誤，讓人類走在和諧而詩(shī)意的發(fā)展道路上。

第四是身份或認(rèn)同符碼。身份問(wèn)題的文學(xué)表達(dá)愈益重要，《白噪音》同樣也涉及了身份或曰認(rèn)同的問(wèn)題。消費(fèi)成了社會(huì)身份認(rèn)同的重要標(biāo)尺。杰克、芭比特等人熱衷消費(fèi)，其背后是一種身份歸屬的焦慮感。各自多次離異后組建的“后核家庭”，也讓身份問(wèn)題變得錯(cuò)綜復(fù)雜，特別是對(duì)于孩子。杰克自創(chuàng)希特勒系，其不言而喻的目的就是借助希特勒研究而確立自己的社會(huì)角色。為此，他苦練德語(yǔ)，重新設(shè)計(jì)形象，隨身攜帶《我的奮斗》一書(shū)，甚至將名字都改為J.A.K，為的是找到信心，確立強(qiáng)大的社會(huì)身份。從Jack到J.A.K的改變，主人公的真實(shí)身份受到遮蔽，真實(shí)的人變得飄忽不定，身份歸屬反而更為迷離復(fù)雜起來(lái)。杰克感覺(jué)借助希特勒標(biāo)簽的包裝，“我的名字（杰克）好像穿了一件借來(lái)的外套”，而“我只是名字后面虛構(gòu)的人物”{17}。同時(shí)，小說(shuō)中的“死亡恐懼”也能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)。身份的焦慮令人困惑，令人迷亂，令人焦灼不安，而對(duì)死亡的恐懼驅(qū)使主人公研讀有關(guān)再生、輪回、超空間和死后復(fù)活等方面的書(shū)籍，最終演繹為戴樂(lè)爾犯罪命案，而從杰克和芭比特的親身遭際中，我們足以清楚辨析出后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中身份歸屬問(wèn)題的悖謬性。當(dāng)杰克意識(shí)到死亡降臨的時(shí)候，他的心路歷程是：“一個(gè)符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)介入，一整套令人畏懼的技術(shù)從神那里爭(zhēng)奪過(guò)來(lái)了。它讓你在自己的死亡過(guò)程中覺(jué)得像另外一個(gè)人。此時(shí)我需要我的學(xué)袍和墨鏡?！眥18}死亡的問(wèn)題與技術(shù)、媒介交織在一起，更與人的身份歸屬密切相連，在自己的死亡過(guò)程中覺(jué)得像另外一個(gè)人，這足以說(shuō)明人物身份的模糊；而“學(xué)袍”和“墨鏡”這樣典型的希特勒包裝也是杰克賴以安身立命的身份認(rèn)同，雖然它帶有很大的虛幻性。

第五是媒介符碼。小說(shuō)文本中交織著媒介的符碼，符碼操控的意義很顯明，那就是擬像化生存及其對(duì)社會(huì)生活的影響。在小說(shuō)里，電視、無(wú)線電、報(bào)刊交織在一起，為我們呈現(xiàn)的媒介景觀，與當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化微傳播相比，尚有不小的距離，這肯定與小說(shuō)成書(shū)于20世紀(jì)80年代有關(guān)。不過(guò)，即便如此，小說(shuō)中的媒介符號(hào)已經(jīng)深切地融進(jìn)人們的生活了?？褶Z濫炸的電視廣告在激發(fā)潛在購(gòu)買者消費(fèi)欲望的同時(shí)，也在鈍化人們的思維敏銳性和判斷力。有學(xué)者指出：“恰如尼古丁或插件病毒程序一樣，電視將人對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)隔離開(kāi)來(lái)，不斷強(qiáng)化、污染和激發(fā)人的商品崇拜意識(shí)，從而導(dǎo)致人們精神上的極端孤獨(dú)感，并最終變得越來(lái)越憂郁自憐、被動(dòng)懈怠和淺薄粗俗?！眥19}電視圖像使得世界逐漸平面化，像科技、消費(fèi)一樣，具備了準(zhǔn)上帝和類宗教的功能，讓人難以割舍，讓人漠視電視畫(huà)面的“美學(xué)”加工，讓人不知不覺(jué)滑入虛擬的生存狀態(tài)之中。這種狀態(tài)即鮑德里亞所說(shuō)的“擬像”，也就是各種媒介利用信息化技術(shù)，對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行的仿真摹寫(xiě)與復(fù)制；它本身與真實(shí)事物割裂開(kāi)來(lái)，用一種符號(hào)化的轉(zhuǎn)換給人們提供超真實(shí)的視聽(tīng)體驗(yàn)。這種擬像呈現(xiàn)以其更加美觀、更加動(dòng)人的設(shè)計(jì)，逐漸為人們所接受，人們?cè)诮邮軘M像的過(guò)程中真實(shí)性隱沒(méi)消失，以賽亞·柏林所謂的“現(xiàn)實(shí)感”更是難覓蹤影。于是，在小說(shuō)中收音機(jī)里預(yù)報(bào)說(shuō)在下雨，便成為更重要的現(xiàn)實(shí)，比親眼看到下雨或親身淋雨要重要得多；“貓王”去世后由于媒介的狂歡，“埃爾維斯·普雷斯利現(xiàn)象”成為研究熱點(diǎn)，這視像中的“貓王”不知道有幾多內(nèi)容與真實(shí)不符。而更為糟糕的是，人們逐漸將現(xiàn)實(shí)與擬像混同起來(lái)，區(qū)分不出什么是真實(shí)，發(fā)展到極端，就顯示出一種價(jià)值觀判斷上的迷亂和道義責(zé)任上的迷失。于是，面對(duì)電視上的災(zāi)難，杰克一家以及默里都可以津津樂(lè)道，都那么興趣盎然，就好像在欣賞視覺(jué)盛宴，覺(jué)得好玩?！笆澜缟现挥袃蓧K地方：他們生活的地方和電視里給他們看的地方”，只要災(zāi)難發(fā)生在別的地方，他們就覺(jué)得“令人著迷”{20}。擬像迷亂，讓人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失去了感知，對(duì)自我與影像不加區(qū)隔，一味沉浸在擬像世界中而迷失了作為主體的自我，甚至披上了麻木冷漠的外衣。擬像世界異乎強(qiáng)大，真實(shí)客體漸被放逐，其結(jié)果就是信仰的缺失。這一點(diǎn)我們從修女與杰克的對(duì)話中可以看出，本該虔敬的修女告訴杰克說(shuō)：“我們?cè)谶@世界上的任務(wù)，是去相信沒(méi)有人會(huì)認(rèn)真地當(dāng)回事兒的東西。”{21}她對(duì)上帝只是“佯裝”相信，在這“佯裝”之中信仰也開(kāi)始了擬態(tài)化轉(zhuǎn)變，不確定性變?yōu)榛镜氖聦?shí)，神圣性和崇高感蕩然無(wú)存，信仰、道德、倫理、責(zé)任等傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨解構(gòu)式崩盤(pán)。

三、《白噪音》中文化符碼的審美價(jià)值取向

豐富的文化符碼使得《白噪音》富含多重意蘊(yùn)，并直接指向美國(guó)社會(huì)生活實(shí)際，這恰恰就是文學(xué)名著的魅力所在?！暗吕锪_是美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的解剖者和批評(píng)者……德里羅的小說(shuō)反映了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的精神狀態(tài)，‘復(fù)印了美國(guó)的當(dāng)代生活，探討了美國(guó)的后現(xiàn)代意識(shí)。他的小說(shuō)成了探索美國(guó)社會(huì)生活的指南。”{22}那么美國(guó)的后現(xiàn)代社會(huì)究竟如何呢？我們可以說(shuō)，這是一個(gè)徹頭徹尾的消費(fèi)社會(huì)，“我們?cè)诜?hào)的掩護(hù)下并在否定真相的情況下生活著”{23}，同時(shí)也是一個(gè)“單向度的社會(huì)”，它通過(guò)技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，特別是運(yùn)用現(xiàn)代化宣傳工具，對(duì)人的需要和本能加以操控和宰制，使社會(huì)和政治的需要以個(gè)人本能需要的面貌出現(xiàn)，從而消除人內(nèi)在的否定性機(jī)制，不再反抗，成為單純的工具，也即“單向度的人”{24}。杰克和芭比特們可以按照自我認(rèn)同的想象，與社會(huì)化機(jī)制達(dá)成某種共謀關(guān)系，在消費(fèi)主義的迷惘中接受操控和誘導(dǎo)，將思想的觸角收起，過(guò)著舒服又平穩(wěn)的自由生活，讓自己變身為“單向度的人”。然而，這樣的狀態(tài)僅僅是把危機(jī)遮蔽和掩藏起來(lái)的徒勞，無(wú)益于問(wèn)題的解決，更與人自由地全面發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。小說(shuō)男女主人公面臨的困局無(wú)情地揭露了這一現(xiàn)實(shí)，我們因而可以斷定德里羅的作品里有著深刻的批判性。

不單如此，我們還可以從《白噪音》文化符碼中，解讀出一種審美價(jià)值取向上的新變。散亂的符號(hào)元素彌漫在小說(shuō)的文本之中，似乎毫無(wú)章法，似乎平淡無(wú)奇；小說(shuō)的核心事件，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是扣人心弦、張弛有度的傳統(tǒng)路向，一切都顯得是那么支離破碎。這一切都明顯指向小說(shuō)美學(xué)或文學(xué)審美取向上的變化。

正如沃爾夫崗·韋爾施所言：“后現(xiàn)代藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是對(duì)世界知覺(jué)方式的改變。世界不再是統(tǒng)一的，意義單一明晰的，而是破碎的，混亂的，無(wú)法認(rèn)識(shí)的?！眥25}其實(shí)，這種混亂的狀態(tài)也正是后現(xiàn)代社會(huì)的特征，小說(shuō)家讓自己的文本充滿了符號(hào)游戲，而這游戲的規(guī)則與后現(xiàn)代社會(huì)達(dá)成了高度的契合，可以說(shuō)兩者具備同構(gòu)性特征。后現(xiàn)代審美，一方面破除了經(jīng)典的傳統(tǒng)性，一方面又營(yíng)造了符號(hào)游戲的迷宮，平面感增強(qiáng)了，深度模式消失了{(lán)26}，一種新的美學(xué)風(fēng)格已然形成。誠(chéng)然，后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境已是歐美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，從文化邏輯上質(zhì)疑“宏大敘事”獲得普遍認(rèn)同，某些“元話語(yǔ)”的中心地位面臨著消解，文學(xué)的筆觸已伸向社會(huì)的各個(gè)角落，開(kāi)始關(guān)注微小、普通而又有些怪異的命題，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種略顯冷漠的客觀主義摹寫(xiě)，零零碎碎，散亂無(wú)狀，但我們有理由相信，這種有別于精英主義的立場(chǎng)和風(fēng)格自有其合理性，其冷漠的外表下或有真性情和大擔(dān)當(dāng)，其近乎符號(hào)游戲的包裝里蘊(yùn)含著后現(xiàn)代社會(huì)的生存樣態(tài)和文化邏輯?！栋自胍簟分械姆a游戲，就令人信服地表明了這一點(diǎn)，讓我們認(rèn)清了后現(xiàn)代狀況的真面目，也提醒我們對(duì)后現(xiàn)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)不必抱過(guò)于悲觀的態(tài)度。

① [法]羅蘭·巴爾特：《S/Z》，上海人民出版社2000年版，第82頁(yè)。

② [意]翁貝爾托·埃科：《符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》，百花文藝出版社2006年版，第367頁(yè)。

③ 羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第345頁(yè)。

④⑤ 趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，南京大學(xué)出版社2012年版，第223頁(yè)，第226頁(yè)。

⑥ DePietro， Thomas ed.Conversations with Don DeLillo. University Press of Mississippi， 2005：115.

⑦ Duvall， John N. Duvall. The Cambridge Companion to Don DeLillo. Cambridge University Press， 2008：13.

⑧ http：//en.wikipedia.org/wiki/Don_DeLillo.

⑨⑩{11}{13}{14}{15}{17}{18}{20}{21} [美]唐·德里羅：《白噪音》，朱葉譯，譯林出版社2002年版，第7頁(yè)，第93頁(yè)，第93頁(yè)，第187頁(yè)，第50頁(yè)，第92頁(yè)，第12頁(yè)，第156頁(yè)，第73頁(yè)，第353頁(yè)。

{12}{23} [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，第226頁(yè)，第9頁(yè)。

{16} 吳致遠(yuǎn)：《技術(shù)的后現(xiàn)代詮釋》， 東北大學(xué)出版社2007年版，第1-2頁(yè)。

{19} Twitchell， James B. The Trashing of Taste in America. Columbia University Press， 1992：250.

{22} 楊仁敬等：《美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)論》，青島出版社2004年版，第165頁(yè)。

{24} [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社2008年版，第3-16頁(yè)。

{25} [德]沃爾夫崗·韋爾施：《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第67頁(yè)。

{26} [美]杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第179頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2015年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《消費(fèi)文化語(yǔ)境中審美批評(píng)的價(jià)值傾向研究》（HB15WX030）

作 者：王敬民，文學(xué)博士，河北工程大學(xué)文法學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)、西方文論。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com