郭宇

摘要：儒家思想在佛教本土化過(guò)程中對(duì)佛教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，話本的內(nèi)容反映出在儒佛交融的過(guò)程中佛教宣傳上遵從了儒家的尊卑觀念。同時(shí)在不斷地適應(yīng)本土儒家思想社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，佛教宣傳體現(xiàn)出更多的本土化色彩，特別是結(jié)合儒家傳統(tǒng)的揚(yáng)善懲惡的傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)理論，對(duì)其進(jìn)行了改造并大力改造。

關(guān)鍵詞：平等、等級(jí)、儒家、眾生、佛教

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固，尊卑觀早已有之，在封建社會(huì)中，君臣父子上下長(zhǎng)幼的等級(jí)劃分是維護(hù)社會(huì)秩序和宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容，而禮則是維護(hù)等級(jí)名分的工具?！抖Y記·曲禮》：“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”。《禮記·哀公問(wèn)》：“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也”?！抖Y記·孔子閑居》說(shuō)：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓”以上種種，都強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，而禮又是維護(hù)尊卑等級(jí)的重要工具，可見，等級(jí)分明在古代社會(huì)占據(jù)了重要地位。

佛教創(chuàng)立之初，印度婆羅門教大行其道，種姓制度束縛著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾激化。處于社會(huì)最低層的賤民想方設(shè)法擺脫這種低下的社會(huì)地位，故不斷發(fā)動(dòng)起義，與此同時(shí)，國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，可謂內(nèi)憂外患。這種大背景下，佛教創(chuàng)立，打出的旗號(hào)就是“眾生平等”，首先是提出業(yè)報(bào)輪回方面的平等，《吠陀》經(jīng)宣稱，只有循規(guī)蹈矩安分守己者來(lái)世才能升為較高種姓，否則即降為較低種姓，故低種姓者應(yīng)逆來(lái)順受、恪守高種姓統(tǒng)治者制定的法，不能對(duì)高種姓有任何的不滿，以免來(lái)世再次淪為低種姓人。其次是出家修行和僧侶內(nèi)部一律平等。“有四姓，云何為四；剎帝利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士種，于如來(lái)所剃除須發(fā)，著三法衣，出家學(xué)道，無(wú)復(fù)本性，但言沙門釋迦弟子”，佛教提出的這一種姓平等主張，無(wú)疑是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上等級(jí)森嚴(yán)的情況，而且，不得不說(shuō)，這一主張?zhí)岢龊?，得到了大批社?huì)底層的民眾支持，佛教的“種姓平等”無(wú)疑成為這群人的心理支柱，是他們得以存活下去、繼續(xù)忍受剝削的動(dòng)力，而且佛的大弟子之一是理發(fā)匠優(yōu)婆離，這都能說(shuō)明種姓平等的重要意義。

佛教要求人從內(nèi)心深處消除對(duì)世間好壞的偏執(zhí)或追求，沒(méi)有好惡就沒(méi)有怨親，這樣就能對(duì)一切一視同仁，從而對(duì)眾生產(chǎn)生慈悲憐憫之心，最終達(dá)到對(duì)世間萬(wàn)物的無(wú)差別的平等對(duì)待，與佛家的主張“普度眾生”相呼應(yīng)。暫且不論佛教的眾生平等觀徹不徹底，單是在封建社會(huì)等級(jí)壓迫的大環(huán)境下，佛教能抵住輿論壓力，大膽提出此觀點(diǎn)，其精神是值得我們欽佩的，而且，眾生平等也確實(shí)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生一定沖擊，使普通民眾更新燃起了希望，故而贏得了一大批信眾。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為別的教派都是統(tǒng)率眾生，高下立見，只有佛教不是這樣，佛教立教的目的就是為了實(shí)現(xiàn)眾生平等，使眾生皆成佛，這種目的是高尚的，所以他認(rèn)為，信仰別的宗教或多或少都有弊端，只有佛教除外，可見梁?jiǎn)⒊瑢?duì)佛教的認(rèn)可和推崇。

從《廬山遠(yuǎn)公話》中“于是遠(yuǎn)公重開題目，再舉既經(jīng)聲。一念之終，并無(wú)厥錯(cuò)。相公見之，頻稱“善哉”。遂喚宅中大小良賤三百余口，總至廳前，相公處分：“自今以后，新來(lái)賤奴，人不得下眼看之”。此句可看出相公作為佛教愛好者，對(duì)于有才之人，或者可以具體到對(duì)佛教有很深造詣之人的看重，此處的“人不得下眼看之”，筆者認(rèn)為并不是說(shuō)相公就此提高了遠(yuǎn)公的奴隸身份，值得注意的是相公說(shuō)此話的背景是在他聽遠(yuǎn)公重念《涅槃經(jīng)》后作出的反應(yīng)，相公一方面強(qiáng)調(diào)“新來(lái)賤奴”，另一方面又深諳在任何一個(gè)小集體中都存在等級(jí)之分，“人不得下眼看之”無(wú)非是不想讓遠(yuǎn)公在奴隸圈子中受大家的歧視罷了，畢竟中國(guó)自古以來(lái)就有對(duì)新來(lái)者進(jìn)行“教訓(xùn)”以確立尊卑高低的傳統(tǒng)。當(dāng)然這種傳統(tǒng)時(shí)至今日也照樣存在，往小處說(shuō)，存在于學(xué)校、單位等人流聚集且不斷變動(dòng)的場(chǎng)所，往大處說(shuō)，城鄉(xiāng)矛盾、民族異同、各線城市差距、東西部差距等無(wú)不造成人們對(duì)某些處于或出身底層的人貼上特定的標(biāo)簽，正在或正在被有色眼鏡看待。而每一群體中的新來(lái)者都會(huì)被以各種方式告知這一領(lǐng)域的等級(jí)關(guān)系，新來(lái)者則毫無(wú)例外處于最底層。否則相公如果真的惜才，大可使遠(yuǎn)公脫奴為民。

《廬山遠(yuǎn)公話》中遠(yuǎn)公曰：“若要賣賤奴之時(shí)，但將往東都得”。遠(yuǎn)公多次自稱“賤奴”，雖可理解為遠(yuǎn)公是因?yàn)榍頌榕坏靡讯鵀橹?，但要注意，歷史上遠(yuǎn)公可是一個(gè)為了僧人氣節(jié)而寫出《沙門不敬王者論》引起軒然大波的名僧，連皇權(quán)都不畏懼，又怎會(huì)屈從于權(quán)貴？《廬山遠(yuǎn)公話》中遠(yuǎn)公剛被擄為奴時(shí)還口口聲聲“貧道”自稱，之后便改為“賤奴”了。之后遠(yuǎn)公被皇帝供養(yǎng)則自稱“臣僧”，由此可見，儒家尊卑觀對(duì)佛教眾生平等教義的影響。這不得不說(shuō)是佛教中國(guó)化以求在中國(guó)立足的一個(gè)重要改變。

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