黃宇杰

摘 要：《弟子規(guī)》是儒家重要的蒙學(xué)經(jīng)典，其“人性”倫理教育目標(biāo)的確定，“首孝悌”“信”“謹(jǐn)”“泛愛(ài)眾”等傳統(tǒng)倫理教育思想內(nèi)容的選擇，“以行導(dǎo)學(xué)”“行學(xué)合一”“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)惡內(nèi)省”“五位一體”等倫理教育方法的應(yīng)用，對(duì)于深化高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的教育目標(biāo)、豐富高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的教育內(nèi)容和拓寬高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的教育路徑都具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；職業(yè)倫理觀教育；倫理思想；《弟子規(guī)》

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2017）11-0074-03

高等職業(yè)院校的學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要參與者，因此，高職學(xué)生的職業(yè)倫理觀教育應(yīng)當(dāng)作為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容?，F(xiàn)行的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中規(guī)定了愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)等是當(dāng)今時(shí)代高職學(xué)生所必須具備的職業(yè)倫理觀，然而，其實(shí)際教育的效果不盡如人意，如何切實(shí)加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的教育成為亟待解決的命題。儒家文化在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中起到了文化引領(lǐng)的作用，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有積極的貢獻(xiàn)，形成了豐富的倫理教育方面的思想。儒家蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》中，有關(guān)倫理教育目標(biāo)的確定、倫理教育思想內(nèi)容的選擇、倫理教育方法的應(yīng)用等方面特色鮮明，對(duì)于推進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的改革具有重要的啟示。

一、《弟子規(guī)》倫理思想中所體現(xiàn)的當(dāng)代職業(yè)倫理觀

《弟子規(guī)》雖是依《論語(yǔ)·學(xué)而》第六條：“弟子入則孝， 出則弟， 謹(jǐn)而信， 泛愛(ài)眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”為綱改編而來(lái)，但其許多內(nèi)容來(lái)源于《禮記》，因此，該書(shū)對(duì)于兒童、青少年和成年人的道德修養(yǎng)都有積極的現(xiàn)實(shí)意義?！兜茏右?guī)》講道：“父母教，須敬聽(tīng)?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)父母親教訓(xùn)或者吩咐事情的時(shí)候做子女的要恭敬地聽(tīng)取意見(jiàn)，甚至要“力為具”，就是要盡力地去完成父母交代的任務(wù)，而且應(yīng)該“應(yīng)勿緩”，不能有拖延的現(xiàn)象，這種思想移用在現(xiàn)代職場(chǎng)環(huán)境下，高職學(xué)生對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)交代的工作要恭敬、及時(shí)并且盡力去完成，這種精神就很符合愛(ài)崗敬業(yè)的當(dāng)代職業(yè)倫理觀；《弟子規(guī)》也講到，“事諸父，如事父”，對(duì)待其他人的長(zhǎng)輩就要像對(duì)待自己的父母那樣孝順，“事諸兄，如事兄”，不僅對(duì)待自己的兄弟姐妹要和睦友愛(ài)，而且對(duì)待其他人的兄弟姐妹也一樣，這種精神就是將對(duì)待自己的父母兄弟的態(tài)度推及到了所有人，這種“事父兄”的做法充分體現(xiàn)了服務(wù)群眾的職業(yè)倫理觀的要求；《弟子規(guī)》上說(shuō)：“凡是人，皆須愛(ài)”，對(duì)于社會(huì)上所有的人，都要用愛(ài)，愛(ài)的正體字就是由“心”和“受”組成，意思就是教人要用心去感受他人的需要并且默默地去奉獻(xiàn)，這種愛(ài)是儒家歷來(lái)提倡的博愛(ài)的精神，就是我們提倡的奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理觀；《弟子規(guī)》提到，“己有能，勿自私”，主張待人處事不能自私自利，與人交往，要“與宜多，取宜少”，多付出、少索取，要“物雖小， 勿私藏”，不能有所貪圖，辦事情重在“理服人”，遵循公道和法律法規(guī)，這些規(guī)定符合現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的辦事公道的職業(yè)倫理觀；《弟子規(guī)》還提到，“凡出言，信為先”“惟其是，勿佞巧”“見(jiàn)未真，勿輕言”“知未的，勿輕傳”和“事非宜，勿輕諾”等思想觀念，不僅主張待人處事接物要講求信用，不可以說(shuō)假話(huà)，而且主張不可以傳假話(huà)，以及教人如何避免說(shuō)假話(huà)，這些理論和方法體現(xiàn)并且豐富了誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)倫理觀的內(nèi)涵。

二、《弟子規(guī)》倫理思想對(duì)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的啟示

（一）深化倫理觀教育的目標(biāo)， 認(rèn)識(shí)倫理觀教育的本質(zhì)

培養(yǎng)高職學(xué)生具有愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理精神，是當(dāng)前高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的主要目標(biāo)。雖然，目標(biāo)較為明確，但缺少整體性和融合性，教師教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生個(gè)體實(shí)踐時(shí)很可能難以進(jìn)行整體內(nèi)化，從而導(dǎo)致外顯的動(dòng)力與持久力受到影響。然而，《弟子規(guī)》開(kāi)篇就提出：“圣人訓(xùn)，首孝悌?！币馑际钦f(shuō)，圣賢人教育世人是從孝順父母友愛(ài)兄弟開(kāi)始的。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本和起點(diǎn)，倫理道德的教化是由此而產(chǎn)生的。以侍奉父母之心侍奉兄長(zhǎng)就是悌，孝悌之心的延伸就是忠誠(chéng)，所以古人講“忠誠(chéng)出于孝子之門(mén)”，教育高職學(xué)生孝悌之道，在職場(chǎng)上就比較容易做到愛(ài)崗敬業(yè)、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)，且容易保持?！兜茏右?guī)》講：“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”，學(xué)生對(duì)父母有孝心，就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行，不能讓父母?jìng)模?jǐn)言慎行；“己有能，勿自私”，處事待人都能保持公正無(wú)私，在職業(yè)生活中做到誠(chéng)實(shí)守信和辦事公道是順理成章的事情。古人所講的“道德”，道是本體，德是外用，體現(xiàn)在人際交往上就是倫理關(guān)系，既然孝是道德的根本，因而，孝的本體也是道，是由道生的?！暗馈笔亲匀痪痛嬖诘?，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的，正如父子、兄弟姐妹等關(guān)系是自然存在的。因此，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)等高職學(xué)生所要遵循的職業(yè)倫理觀是完全合乎“人性”的觀念和行為。正如《中庸》上講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，要引導(dǎo)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的本質(zhì)在開(kāi)發(fā)“人性”，其目標(biāo)并非簡(jiǎn)單的組合，也不是外在人為的要求，而是人內(nèi)在固有的孝悌之道自然的外在的表現(xiàn)和傳達(dá)。

（二）豐富高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的內(nèi)容

1.“首孝悌”是高職學(xué)生“愛(ài)崗敬業(yè)”的必要前提?！兜茏右?guī)》開(kāi)篇就講孝道的重要性，并認(rèn)為倫理教育的首要是培養(yǎng)孝悌的思想和行為。高職學(xué)生遵守“父母教，須敬聽(tīng)”，在家敬愛(ài)父母兄弟，在學(xué)校才有可能發(fā)自?xún)?nèi)心地敬愛(ài)老師和團(tuán)結(jié)同學(xué)，做到“老師教，須敬聽(tīng)”和“同學(xué)教，須敬聽(tīng)”，在職業(yè)崗位上就能自然做到“領(lǐng)導(dǎo)教，須敬聽(tīng)”“同事教，須敬聽(tīng)”和“顧客教，須敬聽(tīng)”?！墩撜Z(yǔ)》里面有子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”其中，特別強(qiáng)調(diào)，孝悌是仁愛(ài)的根本，一個(gè)人擁有孝悌的德行，就不太會(huì)悖逆領(lǐng)導(dǎo)，更加不會(huì)違法亂紀(jì)，必定會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)。

2.“信”不僅豐富了高職學(xué)生“誠(chéng)實(shí)守信”的思想內(nèi)涵，而且為具體落實(shí)提供了有效的方法?！兜茏右?guī)》里面專(zhuān)門(mén)有一章詳細(xì)論述了為人弟子應(yīng)該如何遵守信用，大大豐富了“誠(chéng)實(shí)守信”職業(yè)倫理觀的內(nèi)容，同時(shí)，也提供了切實(shí)可行的方法論。如“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”這些言論有助于當(dāng)代的高職學(xué)生在工作崗位上適時(shí)把握好言語(yǔ)的尺度，遵守“見(jiàn)未真，勿輕言”和“知未的，勿輕傳”，就能夠有效地從源頭上清除不誠(chéng)信的種子，也能為他人營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，而“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”有利于高職學(xué)生在社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中審時(shí)度勢(shì)，從而更好地把握成功的機(jī)遇。

3.“謹(jǐn)”細(xì)化了高職學(xué)生“辦事公道”職業(yè)倫理觀的具體要求?！兜茏右?guī)》“謹(jǐn)”這一章中，不乏體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)活動(dòng)所需要的公正、公平、不以權(quán)謀私、不徇私枉法等基本的職業(yè)素養(yǎng)，如“用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷”要求為人子弟不能隨意取用他人的物品，并對(duì)不經(jīng)允許就隨便使用界定為“偷”，有利于高職學(xué)生在實(shí)際的工作崗位中防范損公肥私的現(xiàn)象的發(fā)生。正如《弟子規(guī)》上講“己有能，勿自私”，明確規(guī)定了為人子弟不能因?yàn)樽约河胁拍芏运阶岳?，這一思想有助于培養(yǎng)高職學(xué)生養(yǎng)成不以權(quán)謀私的職業(yè)作風(fēng)，而且要遵守“人有能，勿輕訾”，不能因?yàn)閯e人有能力而生妒忌心，從而感情用事，影響工作的公正與公平。

4.“泛愛(ài)眾”促進(jìn)了高職學(xué)生“服務(wù)群眾”和“奉獻(xiàn)社會(huì)”倫理觀的實(shí)施?！兜茏右?guī)》第五章專(zhuān)門(mén)論述子弟如何“泛愛(ài)眾”，如“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”意思是，天下所有的人都是天地養(yǎng)育的，為人子弟應(yīng)當(dāng)要愛(ài)護(hù)天下所有的人，并勸導(dǎo)子弟要遵守“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”，意思是說(shuō)，不可以諂媚巴結(jié)富貴，也不可以看不起窮苦人，不能喜新厭舊，對(duì)人要一視同仁，這些觀念啟示教育工作者要培養(yǎng)高職學(xué)生在工作崗位上以平等的態(tài)度來(lái)為人民服務(wù)。又如，“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”告訴子弟要知恩報(bào)恩，要有感恩意識(shí)，這種報(bào)恩忘怨的思想有利于高職學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成奉獻(xiàn)意識(shí)，從而更好地主動(dòng)地奉獻(xiàn)社會(huì)。

（三）拓寬高職學(xué)生職業(yè)倫理觀教育的路徑

1.“以行導(dǎo)學(xué)、行學(xué)合一”重視教育客體的主體性和實(shí)踐性。《弟子規(guī)》最后一章講：“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人，但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”，意思是說(shuō)，假如只是學(xué)習(xí)理論知識(shí)不去身體力行，人就會(huì)心高氣傲，最終不能成為有良好美德的人，反之，若只是躬行實(shí)踐，不用理論去武裝頭腦，就會(huì)固執(zhí)已見(jiàn)，見(jiàn)不到真理，從而實(shí)踐也會(huì)有偏差。然而，在高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的培育中，學(xué)校不能充分重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，更加沒(méi)有行之有效的實(shí)踐（“行”）來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)認(rèn)識(shí)的改造（“學(xué)”），做到以“行”導(dǎo)“學(xué)”，以“學(xué)”促“行”和“行”“學(xué)”互相為用。為此，職業(yè)倫理教育的方法不僅應(yīng)是多元的，因時(shí)、因地、因事、因人而變，而且還應(yīng)是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在做中學(xué)，充分利用實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的平臺(tái)踐行職業(yè)道德。[1]不僅如此，由于職業(yè)教育客體的特殊性，首重在實(shí)踐。因此，借鑒《弟子規(guī)》“以行導(dǎo)學(xué)、行學(xué)合一”的教育方法對(duì)促進(jìn)高職學(xué)生主體性的發(fā)揮和實(shí)踐性的增強(qiáng)具有重大的意義。

2.“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)惡內(nèi)省”激發(fā)教育客體的主動(dòng)性。《弟子規(guī)》中“見(jiàn)人善，即思齊，見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”的意思是，見(jiàn)到別人有善言善行就應(yīng)該思考如何與之看齊，見(jiàn)到他人有不良的言行就應(yīng)當(dāng)內(nèi)自省察。這種“思齊”和“內(nèi)省”的思維觀念就能夠有效地促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的內(nèi)化，激發(fā)個(gè)體內(nèi)在的主動(dòng)性，從而推動(dòng)教育客體將職業(yè)倫理觀的認(rèn)知外顯為職業(yè)倫理觀的行為。大學(xué)生中不乏勤奮好學(xué)者、孝敬父母者、尊師重教者、拾金不昧者、助人為樂(lè)者、見(jiàn)義勇為者，等等。這些都是他們思想品德的重要閃光點(diǎn)，由于是來(lái)自大學(xué)生的親身實(shí)踐，因此，使他們感到格外親切，容易打動(dòng)他們和為他們所接受。[2]高職學(xué)生在校園生活實(shí)踐中通過(guò)“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)惡內(nèi)省”的方法所養(yǎng)成的倫理觀念與行為，勢(shì)必有利于其在社會(huì)崗位實(shí)踐中積極構(gòu)建和主動(dòng)實(shí)踐職業(yè)倫理觀。

3.“五位一體”課堂模式促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)倫理觀培育的有效性?！兜茏右?guī)》中，傳統(tǒng)倫理觀的培育是以家庭倫理實(shí)踐為起點(diǎn)的，所謂是“首孝悌”，這是倫理教育的原點(diǎn)，在家孝順父母友愛(ài)兄弟，在學(xué)校自然能夠恭敬師長(zhǎng)和團(tuán)結(jié)同學(xué)，走上工作崗位必然是“愛(ài)崗敬業(yè)”，也樂(lè)于“奉獻(xiàn)社會(huì)”。因此，高職學(xué)生職業(yè)倫理觀的教育要做到打破時(shí)空的限制，即第一課堂（思政課程）、第二課堂（課程思政）、第三課堂（校園文化課堂）、第四課堂（社會(huì)實(shí)踐課堂）和第五課堂（家庭生活課堂）“五位一體”。學(xué)校要重視開(kāi)發(fā)以“孝”“悌”“謹(jǐn)”“信”“泛愛(ài)眾”等傳統(tǒng)倫理思想為主題的系列課程和實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生要樹(shù)立尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家和鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，首先即培養(yǎng)對(duì)父母的感恩與敬愛(ài)。[3]誠(chéng)如《大學(xué)》所講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！惫湃怂f(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的次序是率性之道，“五位一體”的教育模式能夠有效地將職業(yè)倫理觀的教育融入高職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，隱含于各門(mén)課程認(rèn)知和實(shí)踐之內(nèi)，滲透到各種活動(dòng)和實(shí)踐之中，從而貫穿教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。

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