彭朝花

摘要：中國共產(chǎn)黨歷來重視宗教問題。在科學(xué)理性認(rèn)識宗教基礎(chǔ)之上，妥善處理宗教問題關(guān)系黨和國家事業(yè)大局，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義和重大課題。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央首次從國家層面提出中國特色社會主義宗教理論，學(xué)界對此進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究?，F(xiàn)將十八大以來學(xué)界關(guān)于中國特色社會主義宗教理論的相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，以供研究參考。

關(guān)鍵詞：十八大；中國特色社會主義；宗教理論

一、深化對中國特色社會主義宗教理論基礎(chǔ)內(nèi)容的研究

中國特色社會主義宗教理論是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是我們處理宗教問題、做好宗教工作的指導(dǎo)思想。

鄧小平宗教思想研究。十八大以來，學(xué)界對鄧小平宗教觀及歷史地位和價(jià)值的研究較多，曾傳輝縱觀鄧小平一生對其宗教觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理，不僅指出鄧小平早年文化熏陶對其宗教觀的影響，而且重點(diǎn)探討了改革開放時期鄧小平關(guān)于民族宗教問題的論述。王作安從鄧小平對中國特色社會主義宗教理論的歷史貢獻(xiàn)出發(fā)，通過具體分析鄧小平關(guān)于宗教問題的一系列講話，認(rèn)為“鄧小平對中國特色社會主義宗教理論具有開創(chuàng)之功”，為中國特色社會主義宗教工作的開拓創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國特色社會主義宗教理論。毛勝則指出鄧小平在宗教領(lǐng)域的撥亂反正，“不僅重申了中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，而且根據(jù)改革開放的新形勢，對宗教工作提出了新要求”，從而成為中國特色社會主義宗教理論的歷史起點(diǎn)。馬運(yùn)軍認(rèn)為“鄧小平對宗教問題的思考和探索以中國宗教現(xiàn)實(shí)、黨的事業(yè)需要和人民的宗教信仰自由權(quán)利為坐標(biāo)和向度，開啟了宗教工作的新時代?！?/p>

江澤民宗教思想研究。學(xué)者們認(rèn)為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民在社會主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在充分認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)國情基礎(chǔ)之上，從宗教本質(zhì)、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀等多維度深化了黨對馬克思主義宗教觀的科學(xué)認(rèn)識。李明順從積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)的視域，認(rèn)為積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)符合宗教發(fā)展規(guī)律，符合我國宗教發(fā)展具體國情?！暗谝?，宗教是一種歷史現(xiàn)象，在社會主義社會將長期存在；第二，信教群眾要遵守社會主義國家的法律、法規(guī)和方針政策；第三，要加強(qiáng)黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。”官士軍認(rèn)為“江澤民用‘三個代表重要思想指導(dǎo)我國宗教事務(wù)，善于用世界眼光看待宗教問題、辯證看待宗教的社會作用、重視宗教問題和民族問題的內(nèi)在聯(lián)系”，極大地豐富了中國特色社會主義宗教理論。

胡錦濤宗教思想研究。學(xué)界對胡錦濤宗教思想的研究，主要集中在宗教問題與科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念以及構(gòu)建和諧社會的執(zhí)政理念相結(jié)合。雷春芳在《我國社會主義條件下宗教和諧的前提和基礎(chǔ)》一文中指出：“以胡錦濤為總書記的黨中央著眼于國內(nèi)國際的新形勢和我國宗教領(lǐng)域新情況，明確提出宗教關(guān)系是政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系一?！饼弻W(xué)增系統(tǒng)探討了黨的十六大到十八大十年間的宗教工作成就，指出“以胡錦濤為總書記的黨中央在指導(dǎo)宗教工作方面提出一系列新觀點(diǎn)，如，立足構(gòu)建社會主義和諧社會提出宗教關(guān)系和諧論：立足以人為本尊重人權(quán)提出尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益；立足構(gòu)建社會主義和諧社會提出充分發(fā)揮宗教積極作用等具有創(chuàng)新性的新思想，在探索中國特色社會主義宗教理論的進(jìn)程中邁出新的一步?！?/p>

二、展開對中國特色社會主義宗教理論新發(fā)展的研究

宗教始終處于動態(tài)發(fā)展過程。黨的十八以來，我們黨不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論。

整體性概況研究。十八大以來中國特色社會主義宗教理論不斷深化、日趨成熟。學(xué)界對這一階段中國特色社會主義宗教理論取得的輝煌成就，給予高度評價(jià)。何虎生在《中國社會科學(xué)報(bào)》撰文明確指出，中國特色社會主義宗教理論在以下四方面取得了創(chuàng)新發(fā)展：“一是繼承馬克思主義宗教觀對宗教基本問題的認(rèn)識，廓清了宗教領(lǐng)域存在的錯誤觀點(diǎn)，明確提出要辯證地看待宗教的社會作用。二是深刻洞察宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。三是處理宗教問題的基本原則就是保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪；基本要求就是要堅(jiān)持保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)的宗教工作理念，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士作用。四是始終堅(jiān)持加強(qiáng)黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)這一根本保證?！?/p>

宗教屬性理論研究。宗教屬性問題是中國特色社會主義宗教理論必須回答的首要問題。十八大以來，學(xué)者們更加重視對宗教屬性理論的研究。何虎生等學(xué)者在深入探討習(xí)近平總書記對中國特色社會主義宗教理論的豐富和發(fā)展時，十分注重對宗教屬性與中國特色社會主義宗教理論關(guān)系的研究。學(xué)者們一致認(rèn)為，習(xí)近平總書記對中國特色社會主義宗教理論的創(chuàng)新發(fā)展，是對馬克思主義宗教理論的宗教本質(zhì)觀、歷史觀和價(jià)值觀的時代化開拓，“是新形勢下黨正確認(rèn)識并妥善處理宗教問題的理論前提。”毛勝強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義宗教理論站在人類文明發(fā)展的高度，指出宗教是文化的重要組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類文化的重要載體。”

宗教關(guān)系理論研究。十八大以來對宗教關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，體現(xiàn)了黨對宗教問題認(rèn)識的不斷深化。學(xué)界一致認(rèn)為對宗教關(guān)系的精準(zhǔn)把握和正確引導(dǎo)，不僅夯實(shí)了中國特色社會主義宗教理論的理論基礎(chǔ)，而且拓寬了中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展視野。卓新平強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義宗教理論體系建設(shè)要以一種大統(tǒng)戰(zhàn)的積極思維來看待、協(xié)調(diào)好與宗教關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系?！鄙蚬鹌紡淖诮膛c當(dāng)代中國社會關(guān)系的維度，指出宗教不僅是社會子系統(tǒng)，而且是社會要素之一，因此宗教與當(dāng)代中國的關(guān)系不僅是社會系統(tǒng)之間的關(guān)系，而且是社會要素之間的關(guān)系。所以，她認(rèn)為“宗教與社會關(guān)系和諧論包括兩部分：一是宗教與社會主義社會相適應(yīng)，簡稱‘適應(yīng)論，二是宗教與其他社會要素關(guān)系相和諧，簡稱‘和諧論，其中，‘適應(yīng)論是‘和諧論的基礎(chǔ)和前提，二者相輔相成，缺一不可?！崩罘鍙淖诮剃P(guān)系法治化視角指出“宗教關(guān)系是宗教理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！?/p>

宗教規(guī)律理論研究。中國特色社會主義宗教理論，不僅是黨關(guān)于宗教規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和創(chuàng)新發(fā)展，而且是黨對宗教工作規(guī)律的理論揭示和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨的十八大以來，伴隨中國特色社會主義宗教理論不斷趨于完善成熟，學(xué)界更加注重對宗教規(guī)律的理論探討和研究。蒲長春明確指出十八大以來中國共產(chǎn)黨對宗教理論的創(chuàng)新集中體現(xiàn)在“由‘政治論提升為‘歷史論、由‘線性論發(fā)展為‘系統(tǒng)論、由‘一點(diǎn)論改變?yōu)椤畠牲c(diǎn)論、由‘時間論調(diào)整為‘形態(tài)論以及由‘適應(yīng)論擴(kuò)充為‘和諧論?！?/p>

三、加強(qiáng)對中國特色社會主義宗教理論主題、政策的研究

中國特色社會主義宗教理論主題是以正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的宗教問題為基本目標(biāo)。我國宗教工作的基本方針政策是在中國特色社會主義的發(fā)展歷程中不斷形成完善的。十八大以來，學(xué)界始終堅(jiān)持馬克思主義宗教基本觀點(diǎn)、基本原則和基本方法，始終立足我國宗教工作的基本方針政策進(jìn)行細(xì)致研究，開創(chuàng)了馬克思主義宗教觀中國化的新境界，豐富發(fā)展了馬克思主義宗教理論。

宗教信仰自由政策研究。十八大以來，學(xué)界對宗教信仰自由這一基本的宗教政策的研究可謂細(xì)致人微。杜繼文從什么是宗教信仰自由切人，進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，他認(rèn)為“憲法關(guān)于宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定，實(shí)質(zhì)在使宗教問題成為個人的私事，去社會職能化、去政治化，實(shí)現(xiàn)政教分離，教育與宗教分離，將一切權(quán)利交給國家和公民，讓宗教回歸信仰的本位?！倍爬^文高度評價(jià)宗教信仰自由政策，認(rèn)為它不僅使馬克思主義政黨擺脫宗教問題的羈絆，而且它是法治社會的基礎(chǔ)和文明發(fā)展的方向。葉小文則對宗教信仰自由政策予以充分釋義，他指出“實(shí)行宗教信仰自由是尊重人權(quán)的表現(xiàn)，要保持這一政策的穩(wěn)定性。要宣傳無神論，但不能簡單地把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對立?！标愋佬聫淖诮绦叛稣叩姆杀Ｕ铣霭l(fā)，指出“中國對宗教信仰自由的法律規(guī)制，受到當(dāng)前條件下中國國情和宗教發(fā)展?fàn)顩r的約束，形成了獨(dú)特風(fēng)格?！痹谒磥?，我國關(guān)于保障宗教信仰自由的相關(guān)法律法規(guī)，一方面與國際人權(quán)公約不謀而合，另一方面在實(shí)施環(huán)節(jié)和法律解釋上各具特色。

依法管理宗教事務(wù)研究。十八大以來，在全面依法治國的戰(zhàn)略部署下，注重運(yùn)用法治思維和法治方式來提高宗教工作水平是中國特色社會主義宗教理論實(shí)踐的突出亮點(diǎn)。何虎生在紀(jì)念《宗教事務(wù)條例》頒布十周年時指出：“政府、宗教界和信教群眾的良性互動是宗教事務(wù)依法管理的最高目標(biāo)?！痹谧诮虇栴}日益凸顯為世界熱點(diǎn)問題的全球化時代，各國都進(jìn)一步加強(qiáng)了對宗教事務(wù)的法治化管理。杜懷亮明確指出：“依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，已成為世界各國通行的做法，在全球化加速的今天更是如此。十八大以來，在創(chuàng)新國家治理體系、提高國家治理能力的新常態(tài)中，依法管理我國的宗教事務(wù)成為處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中宗教關(guān)系的根本要務(wù)?！?/p>

獨(dú)立自主自辦原則研究。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，是我國各宗教處理對外關(guān)系時必須始終堅(jiān)持的基本原則。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦基本原則，不是要搞自我封閉，而是為了使我國宗教界能夠以正確健康的途徑增強(qiáng)對外交流合作。新形勢下，我國宗教界既要積極主動的“走出去”，又要友好熱情的“請進(jìn)來”，要自覺自愿地服務(wù)于我國對外關(guān)系大局。我國歷來重視宗教的對外交流，尤其是隨著改革開放的不斷深入，我國宗教界的對外交流活動日益加強(qiáng)。王廣元認(rèn)為，“我國宗教界在增進(jìn)與各國宗教的交流合作中，要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，進(jìn)行平等友好的國際宗教交流合作，反對外國宗教干預(yù)我國宗教、干涉我國宗教事務(wù)?！辈芗依さ葘W(xué)者立足宗教與其他領(lǐng)域的錯綜復(fù)雜關(guān)系，從宗教維護(hù)社會穩(wěn)定的視角認(rèn)為“伴隨國際文化交流的頻繁，宗教的滲透性不斷影響我國宗教事業(yè)發(fā)展。面對國內(nèi)外的雙重消極影響，宗教工作必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。要在宗教界開展教育活動，增強(qiáng)群眾對宗教滲透性的抵御力，增強(qiáng)群眾對宗教的正確認(rèn)識，堅(jiān)定自身宗教政策的自信力和覺悟力?！?/p>

宗教與社會主義相適應(yīng)研究。學(xué)界高度重視對宗教與社會主義相適應(yīng)這一問題的研究。2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，標(biāo)志著積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)這一宗教工作基本方針，在理論闡釋上達(dá)到了前所未有的新高度。卓新平指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)創(chuàng)造了世紀(jì)之交，尤其是新世紀(jì)15年來宗教工作的輝煌成就和走向未來的巨大潛力，其開拓和創(chuàng)新意義深遠(yuǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是宗教與社會主義社會相適應(yīng)，并不只是宗教界的單向行動，而必須有黨和政府的積極引導(dǎo)。”葉小文則立足宗教社會功能的雙重性，具體闡述了引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)必須堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”，他指出“在社會主義中國，宗教的社會作用既有積極的一面，也有消極的一面。片面主張對宗教采取‘放的態(tài)度或采取‘收的態(tài)度都是不正確的，其根源在于沒有辯證看待宗教的社會作用，沒有正確把握宗教社會作用的兩重性規(guī)律。對宗教正確的態(tài)度應(yīng)該是‘導(dǎo)，就是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要‘導(dǎo)之有方、‘導(dǎo)之有力、‘導(dǎo)之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)?！?/p>

四、重視對中國特色社會主義宗教理論面臨新情況的研究

宗教工作沒有完成時，只有進(jìn)行時。針對十八大以來中國特色社會主義宗教理論面臨的新情況、新問題，學(xué)界不斷適應(yīng)變化和發(fā)展的宗教問題新形勢，立足宗教領(lǐng)域的新問題，在實(shí)踐中不斷豐富完善中國特色社會主義宗教理論。

宗教問題新定位研究。宗教工作無小事，宗教工作關(guān)系中國特色社會主義偉大事業(yè)的順利推進(jìn)，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系國家穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一。宗教從來都不是孤立存在的，宗教問題是社會總問題的一部分，宗教工作在黨和國家工作大局中占據(jù)重要的特殊地位。因此，中國特色社會主義宗教理論的研究和宗教工作的推進(jìn)，必須始終服從和服務(wù)于全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會主義偉大事業(yè)。黨的十八大以來，學(xué)界根據(jù)宗教面臨的新情況，科學(xué)研判宗教發(fā)展新形勢，直面宗教工作的突出問題，對宗教理論的研究和宗教工作的實(shí)施進(jìn)行了準(zhǔn)確定位。龔學(xué)增在《黨的十八大以來中國特色社會主義宗教理論的新發(fā)展》一文中明確指出：“要在全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢進(jìn)程中定位宗教工作。”何虎生等學(xué)者從十八大以來國內(nèi)外宗教格局的深刻變化進(jìn)行深人探討，認(rèn)為“黨對國內(nèi)外宗教問題的基本判斷，精準(zhǔn)概括了當(dāng)前宗教格局的重大變化，深刻反映了宗教問題的特殊復(fù)雜性，科學(xué)分析了背后的多重原因，提出了解決問題的具體辦法，賦予了中國特色社會主義宗教理論時代特征?！?/p>

宗教中國化問題研究。宗教中國化是中國特色社會主義宗教理論最具特色的亮點(diǎn)。宗教堅(jiān)持中國化方向，不僅有益于中國特色社會主義事業(yè)的順利推進(jìn)，更是各宗教植根中國健康發(fā)展的必然選擇和必由之路。十八大以來，學(xué)界對宗教中國化的研究不斷深入。學(xué)界認(rèn)為，宗教中國化絕不是一句空話或口號，中國化必須通過語言文字、生活方式、價(jià)值觀念、禮儀規(guī)范等一系列具體措施共同推進(jìn)。張踐對習(xí)近平總書記宗教中國化的要求進(jìn)行具體闡述，他認(rèn)為“習(xí)近平總書記特別提倡用弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的辦法來引導(dǎo)宗教的中國化，特別講了‘努力把宗教教義同中華文化相融合，‘對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！弊诮讨袊皇歉氵\(yùn)動，而必須在宗教界、在民族地區(qū)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過春風(fēng)化雨、潛移默化的引導(dǎo)。劉成有則從民族維度、歷史維度以及世界維度等多視角對宗教中國化進(jìn)行分析，認(rèn)為“中國化的維度首先是民族的維度，即民族化。同時，中國化還應(yīng)包括歷史的維度。此外，宗教中國化還要放在全球化的背景之下，要在講中國特色的同時，也要講全世界普遍認(rèn)可的想法和做法。即世界維度。”

互聯(lián)網(wǎng)宗教問題研究?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類社會進(jìn)程的重大革新，互聯(lián)網(wǎng)宗教也成為中國特色社會主義宗教理論必須面對的全新課題。十八大以來，學(xué)界十分重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問題，強(qiáng)調(diào)要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的宣傳陣地，傳播正能量，搶占新聞媒體制高點(diǎn)來宣傳中國特色社會主義宗教理論。金勛立足互聯(lián)網(wǎng)宗教帶來的宗教生活變化，指出“在我們關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教現(xiàn)象，特別是探討當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)宗教時，尚無法嚴(yán)格規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)的社會現(xiàn)實(shí)，使得人們不得不為各種各樣的‘網(wǎng)絡(luò)信仰共同體‘可能帶來的復(fù)雜的社會影響而擔(dān)憂。”侯巧紅從互聯(lián)網(wǎng)宗教文化滲透、宗教極端主義網(wǎng)上傳播以及邪教世界末日的網(wǎng)絡(luò)傳播等方面，深入分析了互聯(lián)網(wǎng)背景下我國宗教文化面臨的主要挑戰(zhàn)，提出了具體解決路徑：“第一，必須對網(wǎng)上網(wǎng)下的宗教極端主義思想和民族分裂主義以及暴恐主義實(shí)行堅(jiān)決打擊；第二，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)立法，對網(wǎng)上危害宗教文化安全的言行依法治理；第三，不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，打造健康宗教文化傳播的安全網(wǎng)絡(luò)平臺；第四，積極宣傳科學(xué)知識和社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)社會公眾理性對待宗教?！币灿袑W(xué)者從互聯(lián)網(wǎng)宗教的特點(diǎn)及傳播規(guī)律視角，對互聯(lián)網(wǎng)宗教進(jìn)行研究，李華偉強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)宗教突破物理空間限制，以虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)作為活動空間，其空間是脫域化的、全球性的，互聯(lián)網(wǎng)宗教中的關(guān)系互動是陌生人之間匿名性的互動或獨(dú)白：互聯(lián)網(wǎng)宗教活動是情境分離、跨越時空的；互聯(lián)網(wǎng)宗教行動指向的是不確定的潛在接受者；互聯(lián)網(wǎng)宗教中，權(quán)威等級結(jié)構(gòu)是被打破了的，是去中心化和扁平化的；互聯(lián)網(wǎng)宗教的人群是開放的、流動的、碎片化的，人員的性別、階層、職業(yè)等均不重要，是一個個流動的匿名的過客?！?/p>

宗教極端化問題研究。當(dāng)今世界原教旨主義、宗教極端主義引發(fā)的宗教沖突頻繁，其影響不斷上升。十八大以來，學(xué)者們針對宗教極端主義出現(xiàn)的新問題深入思考，提出諸多建設(shè)性見解。于尚平一針見血地揭示了宗教極端主義的本質(zhì)是打著宗教幌子，破壞公民宗教信仰自由的反宗教活動，是宗教的異化。他強(qiáng)調(diào)“從國際背景來看，宗教極端主義打著宗教的旗號，大肆進(jìn)行暴恐活動，給世界各國人民的生命財(cái)產(chǎn)安全帶來嚴(yán)重危害，影響了世界和平與發(fā)展的正常秩序，是當(dāng)代國際政治生活中的一個毒瘤?！O端化工作必須堅(jiān)持打擊的一手要硬，教育疏導(dǎo)的一手也要硬。”龔學(xué)增在系統(tǒng)分析習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出的處理宗教問題的基本原則時，指出“遏制極端是處理宗教問題基本原則的新增內(nèi)容。遏制極端就要保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。遏制極端雖然主要是針對新疆宗教方面的具體情況，但是卻具有普遍意義?！?/p>

責(zé)任編輯：查徽絳