尹釗　李明紅　金光

與世界其他民族相比，中華民族有著五千年的悠久歷史，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先不僅創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了輝煌的精神文明，發(fā)展出自己強(qiáng)健而獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族文化以其特有的包容性，使得各種思想得以在其中孕育、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到西漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，這種不斷發(fā)展融合的思想文化傳統(tǒng)不僅是中國(guó)古老帝國(guó)的強(qiáng)大精神支柱，也是古人留給我們的一筆寶貴財(cái)富。

中國(guó)傳統(tǒng)思想精神一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，占絕大多數(shù)的觀點(diǎn)是：中國(guó)傳統(tǒng)思想是以儒家文化為主體，融合了釋、道、法、墨等多種文化內(nèi)容而形成的思想體系，并且以儒、釋、道三家思想最為代表。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其核心是“仁”。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實(shí)踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實(shí)和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導(dǎo)人成為正人君子。儒家文化所重視的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都已深深根植于中國(guó)固有的傳統(tǒng)價(jià)值體系中，中國(guó)文化的深層觀念中無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想的烙印。

道教是中國(guó)傳統(tǒng)的土生土長(zhǎng)的宗教，是由先秦時(shí)期的道家思想發(fā)展而來(lái)的。道家思想的創(chuàng)始人老子，承襲古代黃帝之道，化育萬(wàn)物適應(yīng)人性，崇尚自然發(fā)展，順?lè)赖屡c天合體。東漢之時(shí)，學(xué)道之士張陵，潛心思考造作道書，制定種種科儀，規(guī)范徒眾。隨著太平天道在民間興起并與讖緯之學(xué)結(jié)合，創(chuàng)造了原始道教，道教正式以宗教之名應(yīng)世。道教初創(chuàng)時(shí)期，僅限于西蜀、漢中一帶，后張陵之子張衡至江西龍虎山講道傳道，長(zhǎng)江以南，道教始盛。魏晉之際，是道教走向成熟，逐漸定型的重要時(shí)期。這一時(shí)期，許多知慮之士因痛恨政治的殘忍，多以老莊之說(shuō)籍玄冥以自誨，涌現(xiàn)出一批如葛洪、陶弘景、陸修靜等道教領(lǐng)袖人物。他們從道教理論、宗教實(shí)踐等方面，對(duì)道教進(jìn)行了改造和發(fā)展。道教在東漢至魏晉時(shí)期占據(jù)社會(huì)思潮的主導(dǎo)地位，是有其原因的。從道教自身來(lái)說(shuō)，其宗旨是解決人長(zhǎng)生不死這一強(qiáng)烈渴求。這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)普遍民生狀態(tài)是崇尚逍遙自由的生活，希望可以做“神仙中人”逍遙自在，因此極為信仰道教。東漢后期，社會(huì)政治黑暗，民族危機(jī)四伏，貧苦民眾處于水深火熱之中，極其需要精神寄托，而此時(shí)剛剛興起的道教正好符合了這種精神需要。

佛教的產(chǎn)生距今已有兩千五百多年，西漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐已經(jīng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教宣揚(yáng)生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。歷代統(tǒng)治者大多以此來(lái)作為愚民的工具，宣稱人們應(yīng)該逆來(lái)順受，多做善事，以期有個(gè)好點(diǎn)的來(lái)世。因此，佛教思想滲透到上層社會(huì)和下層社會(huì)的各個(gè)方面，從而形成了一套完整獨(dú)特的觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀和服務(wù)社會(huì)、普渡眾生、多姿多彩的佛教文化。

實(shí)際上，隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)的儒、釋、道思想并非孤立的發(fā)展，而是不斷地相互借鑒、融合。在中國(guó)古代歷史上，三教合一曾是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，也正因如此，中華文化才顯示出其獨(dú)特的魅力，而中華文化五千年的浩瀚文明才得以傲然屹立于世界民族之林。

中國(guó)銅鏡在歷史發(fā)展過(guò)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國(guó)古代文化傳播中的一個(gè)重要板塊，正因?yàn)槿遽尩勒紦?jù)著中國(guó)古代思想的主要脈絡(luò)，因此，中國(guó)的儒釋道思想就不可避免地在銅鏡中有所反映，有所滲透。我們選擇銅鏡中的一些儒釋道中的人物展現(xiàn)給大家，以便讓大家從中了解儒釋道的思想、它們之間的交融以及中華文化的精髓。

一、道教人物

圖一為張?zhí)鞄燆?qū)妖紋鏡，直徑9厘米，金代。鏡子的故事是說(shuō)張道陵仙法之妙，道術(shù)之高。此鏡素寬緣，里厚外薄，緣上有刻記“陰官”。圖中張?zhí)鞄煍S符篆，驅(qū)趕捉打山鬼。鈕左側(cè)三人可能為張?zhí)鞄煹牡茏?。畫面栩栩如生?/p>

張?zhí)鞄?，五斗米道?chuàng)立者張陵及其后代世襲嗣教者的通稱。道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂?！罢坏馈保础疤鞄煹馈保┯蓮埩辏◤埖懒辏﹦?chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。從元世祖忽必烈開(kāi)始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號(hào)，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號(hào)則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過(guò)。從此時(shí)開(kāi)始，張?zhí)鞄熼_(kāi)始總領(lǐng)江南道教，并在元代中后期，各種符篆道派都集合在周圍，形成“正一道”。此銅鏡正是體現(xiàn)出道教驅(qū)神捉鬼的法力。

圖二為八仙過(guò)海鏡，直徑23.5厘米，元代。此鏡為圓形，在波濤洶涌的海面上，八位神仙各顯神通，漂洋過(guò)海，畫面飄逸。

“八仙過(guò)?！笔堑澜陶乒手弧！鞍讼伞币话闶侵歌F拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅這八位神仙人物。

在傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器。八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一起到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯“神通”而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。此畫面充分體現(xiàn)出道教的修身成仙的思想。

圖三為洛神菱花柄鏡，直徑12.6厘米，長(zhǎng)春文管會(huì)藏。長(zhǎng)柄。月光下一仙女亭亭玉立。故事取材于洛神賦。

《洛神賦》為曹植于魏文帝黃初四年（223年）所著。其序稱曹植由京城返回封地時(shí)，途經(jīng)洛水，忽然有感而發(fā)，并作此賦。洛神為中國(guó)神話里伏羲氏（宓羲）之女兒，其因?yàn)橛诼逅缢?，而成為洛水之神，即洛神。洛神也?yīng)是道教的一個(gè)重要人物。

圖四為神獸鏡，直徑16.6厘米，東漢，日本千石唯司藏。畫面中展現(xiàn)了各種道教人物。其中，西王母，尊稱天上圣母。據(jù)說(shuō)，居住在昆侖山。在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。原是掌管不死藥、罰惡的上古女神，現(xiàn)多傳為護(hù)佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。西王母在漢代時(shí)成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長(zhǎng)生不老理念也投合了道教對(duì)長(zhǎng)生的追求。

道教把西王母的地位拾得很高，是統(tǒng)領(lǐng)三界所有女仙的祖師，與東王公分別對(duì)男女神仙進(jìn)行管理。

東王公又稱木公，東華帝君，東華紫府少陽(yáng)君。漢族民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神，究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)。為古代漢族神話中的男神，后來(lái)道教繼承增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為祖。其他也皆是道教中的主要代表人物。

天皇，或曰天皇大帝。據(jù)《晉書，天文志，中官》中記載，在北極星正中有一星“曰天皇大帝……主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖?！碧旎试诘澜讨幸步小盎侍焐系邸?，地位最尊，是神仙世界的統(tǒng)治者。神獸鏡鏡背紋飾中，天皇緊靠玄武同居北方。

神獸鏡中鑄造“天皇”圖像，除了因?yàn)樗堑澜倘荷裰祝恰翱倛?zhí)天道”“制御萬(wàn)神”的主宰之外，還因?yàn)椤对企牌吆灐肪矶濉侗睒O七元紫庭秘訣》中記載，如若見(jiàn)到這位帝星，可以增壽三百歲。因此，這就極大地迎合了社會(huì)大眾對(duì)長(zhǎng)壽不死的追求和渴望。

五帝，《周禮，天官，大宰》曰“杞五帝”。唐公彥疏曰：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝計(jì)光紀(jì)?！奔粗钢袊?guó)古代傳說(shuō)中分掌五方的五個(gè)天帝。《淮南子，天文訓(xùn)》曰：“何謂五星，東方，木也，其帝太皡，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方；西方，金也，其帝少吳，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬?！贝宋宓墼诘澜讨惺菑奶焐瞎艿降叵?，從陸上管到水中的神靈。因此，百姓都頂禮膜拜，并在神獸鏡中安以位置。

圖五為真子飛霜銘故事鏡，直徑24.1厘米，唐代，張宏林先生藏。八出葵花形，圓鈕。鈕上“真子飛霜”四字，上下兩組紋飾可謂“海上仙山”；左側(cè)竹林，四竹三筍，雅士撫琴；右側(cè)鳳凰展翅起舞。此類紋飾鏡存世甚少。

馮云鵬《金石索》中認(rèn)為：“真子未詳，或取修真煉道之意?！倍朵交ò菔庣R銘集錄》中記：“飛霜當(dāng)是操名?！奔雌渌剰椫?dāng)為飛霜。真子名字的解釋很多，我們認(rèn)為，真子應(yīng)為道教真人。此畫面表現(xiàn)了道教修真煉道的思想。

圖六為嫦娥玉兔月宮鏡，直徑19厘米，唐代，上海博物館藏。八辦菱花形，龜形鈕。鈕左上嫦娥飛天，披紗飄舞。

嫦娥，上古時(shí)期三皇五帝之一帝嚳的女兒，后羿之妻。其美貌非凡，本稱煊娥，因西漢時(shí)為避免漢文帝劉恒的忌諱而改成嫦娥，又作常娥。

據(jù)說(shuō)嫦娥與后羿開(kāi)創(chuàng)了一夫一妻制的先河，后人為了紀(jì)念他們，演繹出了嫦娥奔月的故事，民間多有其傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦流傳。在神話傳說(shuō)中，嫦娥因偷食后羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮中。

后來(lái)道教在其神話故事中，將嫦娥與月神太陰星君合并為一人，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。

圖七為柳毅傳書鏡，直徑17.2厘米，元代，湖南省博物館藏。圓形，平鈕。沿著鏡緣左側(cè)伸出一株大樹(shù)，河邊樹(shù)下一男一女，表現(xiàn)出互相傾訴姿態(tài)。樹(shù)下草地上分布著幾只羊。其間有一方框中有銘文“河中府馬家白同鏡”。鏡背主題紋飾為民間傳說(shuō)一一柳毅傳書的故事。紋飾內(nèi)容廣泛，雕刻細(xì)膩。

《洞庭靈姻傳》主要講述落第書生柳毅與棄婦龍女之間有關(guān)愛(ài)情、報(bào)恩、神靈的傳奇故事：唐鳳儀年間，柳毅下地還鄉(xiāng)路逢牧羊女，貌若甚戚者，便問(wèn)其故，乃得知牧羊女實(shí)為龍女也，為無(wú)情郎所厭棄，托書于毅，毅慨然許之。后錢塘君提出將龍女許配給柳毅，但因出語(yǔ)傲慢，遭到柳毅的嚴(yán)詞拒絕。龍女知柳毅在金陵鰥居，由媒說(shuō)合，與柳毅終成夫妻。

從故事中看，表現(xiàn)的是柳毅的“義”以及和龍女的神人結(jié)合的傳奇愛(ài)情故事，應(yīng)是儒教和道教思想的有機(jī)結(jié)合。

圖八為子喬吹笙故事鏡，直徑13厘米，唐代，張鐵山先生藏。鈕左王子晉吹笙，一只鸞鳳乘云而至，聆聽(tīng)仙樂(lè)，不禁起舞。

王子喬是漢族傳說(shuō)中的神仙，為黃帝后裔，東周靈王姬泄心的太子，傳說(shuō)他生而神異，幼而好道。雖宮中珍饈玉饌，錦衣華服，他卻視如不見(jiàn)，而獨(dú)愛(ài)靜坐吹笙，樂(lè)音清雅，作鳳凰鳴。王子喬不但人長(zhǎng)得好，而且極有善心。周靈王二十二年秋，洛河泛濫，直；中城邑，滿城百姓即將為魚鱉。正當(dāng)王子晉帶領(lǐng)百姓奮力搶險(xiǎn)時(shí)，周靈王卻不顧大堤將潰，城池不保，下令保護(hù)大堤的百姓放棄搶救堤壩，去挽救他用來(lái)煉丹修道的昆昭臺(tái)。聽(tīng)到這個(gè)混賬命令后，太子晉憤然走到臺(tái)上，對(duì)靈王長(zhǎng)跪不起，拼死力諫，硬是逼著靈王收回成命，才使洛邑城免于被洪水吞沒(méi)。王子喬卻因此得罪了靈王，為日后被廢留下禍根。由于王子喬總是為民請(qǐng)?jiān)福Ｊ怪莒`王不悅，再加上弟弟姬貴在靈王面前百般挑撥陷害，終使靈王廢了太子晉，立老二姬貴為太子。這件事引起了大臣和百姓的強(qiáng)烈反彈，心虛的姬貴將哥哥子喬視為眼中釘，于是將其圈禁在偃師緱山。王子喬從太子到階下囚，天上落到地下，不久即抑郁而終。

人們同情王子喬的悲慘命運(yùn)，不以為太子已死，相反認(rèn)為太子成了仙，而且是騎著仙鶴，吹著笛子，逍遙自在。于是就有了漢代劉向《列仙傳》里的記載，有了全國(guó)各地十?dāng)?shù)處王喬洞（新安亦有一處），有了緱山上的升仙觀。

圖九為竹林七賢故事鏡，直徑24.7厘米，唐朝，張鐵山先生藏。圓形，鈕上中間大樹(shù)，兩側(cè)向外是竹林，鈕側(cè)各兩人，左側(cè)對(duì)弈圍棋，右側(cè)為吟誦詩(shī)詞，鈕下三入圍坐開(kāi)懷暢飲。

竹林七賢指的是三國(guó)時(shí)期曹魏正始年間（240-249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。應(yīng)是道教修身養(yǎng)性和清靜無(wú)為思想相互結(jié)合的人物代表。

二、佛教人物

圖十為達(dá)摩渡海菱花鏡，直徑15.4厘米，金代，中拍國(guó)際。八辦菱花形，鏡鈕右側(cè)海面立著達(dá)摩，身披袈裟，手持法器，逐浪前進(jìn)，制作精良。

菩提達(dá)摩，意譯為覺(jué)法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗。

達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三人士。于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開(kāi)始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語(yǔ)言和文字只是描述萬(wàn)事萬(wàn)物的代號(hào)而已。這也是為什么慧能大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，但是卻通曉佛經(jīng)的原因，只要明心見(jiàn)性，了解自己的心性，就可以成佛。經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開(kāi)秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。

圖十一為千手觀音佛像鏡，直徑12厘米，宋代，中國(guó)嘉德2007秋季拍賣會(huì)。圓形掛鏡，鏡面居中為一尊干手千眼觀音，外區(qū)為一組文字，似梵文。觀音即佛教大悲菩薩，道教改觀音為觀音人士。此鏡應(yīng)為佛道教用鏡。

觀音菩薩，是“南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡(jiǎn)稱。又作南無(wú)觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。她相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。觀世音菩薩是中國(guó)民間流傳最廣泛的人物，她的形象遍布全國(guó)各地的寺廟之中，繪畫、雕塑及許多工藝品中也有其形象，她集智慧、慈悲、救苦救難等良好品德于一身，到處受到人們的愛(ài)戴和尊重。她的傳說(shuō)多次出現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)作品及民間傳說(shuō)之中。

而道教又改觀音為觀音大士，實(shí)際上她應(yīng)該是佛教和道教共同供奉的神衹。

圖十二為迦陵頻伽紋鏡，直徑22.8厘米，遼代，遼寧省博物館藏。鏡背飾凸線迦陵頻伽紋，兩佛舒展雙翅，頭載蓮冠相對(duì)而立。頻伽紋為佛教題材，流行于唐代。

迦陵頻伽鳥(niǎo)之音譯名頗多，意譯名則有好聲鳥(niǎo)、妙音鳥(niǎo)等，音聲美妙為其最大特色，只有佛音能勝之，故佛教經(jīng)典中常以其妙音譬喻佛、菩薩說(shuō)法議論之音。而其于卵中能鳴之特性，則常被比喻菩提之功德勢(shì)力與智慧。佛教藝術(shù)中其造型是上半身為人、下半身為鳥(niǎo)之相，目前于中國(guó)境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)之年代最早者，推定為東魏武定七年所作。以之與中、印兩地原有之人頭鳥(niǎo)神比較，發(fā)現(xiàn)其圖像乃轉(zhuǎn)化自印度緊那羅人頭鳥(niǎo)之形，而非源于中土。它應(yīng)是佛教供奉的神。

圖十三為飛天祥云鏡，直徑25.3厘米，中國(guó)國(guó)家博物館藏。八出葵花形，兩側(cè)各一由祥云托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣襟飄逸。

飛天，梵文名“乾達(dá)婆”，漢譯名“香音神”，是佛教崇信的諸神之一。當(dāng)釋迦牟尼說(shuō)法達(dá)到高潮時(shí)，飛天們自天而降，她們身繞飄帶，手托花盤，散布香花。佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，飛天多畫在佛教石窟壁畫中。所以飛天也是佛教中的諸神之一。

三、儒教人物

圖十四為三樂(lè)鏡，直徑工2.8厘米，唐代，中國(guó)嘉德2007秋季拍賣會(huì)。八辦葵花鏡，鏡上銘文“榮啟奇問(wèn)曰答孔夫子”，左為孔子，榮啟奇居右，作答言狀。

孔子游泰山，遇榮啟奇鼓琴唱歌，孔子問(wèn)其何樂(lè)，答曰：使我高興的事很多。天地之間，以人為貴，我幸而為人，一樂(lè)也。男尊女卑，我幸而為男，二樂(lè)也。有的人短命，夭折于襁褓，而我已年近九十，三樂(lè)也。故此鏡又稱“三樂(lè)鏡”。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑。中國(guó)著名的思想家、政治家、教育家，與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”、“禮樂(lè)”、“德治教化”以及“君以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活、文化領(lǐng)域中，同時(shí)也影響了世界上其他地區(qū)的大部分人近兩千年。

圖十五為孔子弟子畫像鏡，直徑16.1厘米，西晉，現(xiàn)金華文管會(huì)收藏。樹(shù)干向外延伸將畫面等分為四區(qū)，每區(qū)中間浮雕一只手上舉的神像，神像左右有“圣子”、“弟子仲由”、“弟子顏淵”、“弟子子貢”榜題。

仲由，字子路，又字季路，孔子得意門生，春秋末魯國(guó)卞人，為“二十四孝”中“為親負(fù)米”的主角。孔門十哲之一，也是弟子中侍奉孔子最久者。

仲由以政事見(jiàn)稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學(xué)詩(shī)、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，深得器重，是孔門七十二賢之一。

顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)曲阜人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。

子貢，姓端木，名賜，字子貢，春秋末衛(wèi)國(guó)人。子貢十七歲拜孔子為師，深得孔子學(xué)說(shuō)真諦和儒家思想精髓，成為孔門高徒，位列“孔門十哲”之一，是孔門七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。后人稱他為儒商鼻祖。

他們都是儒教的繼承者。

圖十六為周處斬蛟人物鏡，直徑18.2厘米，宋代，2009年中拍國(guó)際2009藏。菱花形，主題紋飾為東吳周處斬殺惡蛟的故事，采用浮雕工藝，使紋飾刻畫更加生動(dòng)精妙。

周處，字子隱。東吳吳郡陽(yáng)羨人，鄱陽(yáng)太守周魴之子。周處年少時(shí)縱情肆欲，為禍鄉(xiāng)里，為了改過(guò)自新去找名人陸機(jī)、陸云，后來(lái)浪子回頭，改過(guò)自新，功業(yè)更勝乃父，留下“周處除三害”的傳說(shuō)。吳亡后周處仕西晉，剛正不阿，得罪權(quán)貴，被派往西北討伐氏羌叛亂，遇害于沙場(chǎng)，成為一代忠臣，他是儒教人物中改過(guò)自新的典型。

圖十七為柏氏伍子胥鏡，直徑20.7厘米，東漢，上海博物館館藏。圓鈕，似乳釘將紋飾分四組，吳王夫差端坐在帳幕中，右旁有“吳王”二字，左面是伍子胥仗劍作自刎狀，左上角有“忠臣伍子胥”五字，右邊越王執(zhí)節(jié)而立，范蠡席地而坐，并有“越王”及“范蠡”字樣。

伍子胥，名員，字子胥，本楚國(guó)椒邑人，春秋末期吳國(guó)大夫、軍事家。伍子胥之父伍奢為楚平王子建太傅，因受費(fèi)無(wú)極讒害，和其長(zhǎng)子伍尚一同被楚平王殺害。伍子胥從楚國(guó)逃到吳國(guó)，成為吳王闔閭重臣，是姑蘇城的營(yíng)造者，至今蘇州有胥門。

伍子胥曾多次勸諫吳王夫差殺勾踐，夫差不聽(tīng)。夫差急于進(jìn)圖中原，率大軍攻齊，伍子胥再度勸諫夫差暫不攻齊而先滅越，遭拒。夫差聽(tīng)信太宰伯嚭讒言，稱伍子胥陰謀倚托齊國(guó)反吳，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥自殺前對(duì)門客說(shuō)：“請(qǐng)將我的眼睛挖出置于東門之上，我要看著吳國(guó)滅亡?！痹谖樽玉闼篮缶拍?，吳國(guó)為越國(guó)偷襲所滅。伍子胥應(yīng)該是儒教思想中“忠義”的代表人物。

圖十八為隆中求賢人物故事鏡，直徑22.3厘米，金代，2009年中拍國(guó)際。圓形，圓鈕，鏡鈕左右各立兩人，左邊二人似在交談，右邊二人作武夫裝扮，其中一人肩扛長(zhǎng)刀，紋飾描繪細(xì)膩傳神，反映了劉備隆中三顧茅廬的場(chǎng)景，品相極佳。

劉備，字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣人，三國(guó)時(shí)期蜀漢開(kāi)國(guó)皇帝，謚號(hào)昭烈皇帝，史家又稱為先主。

根據(jù)《三國(guó)志，先主傳》，劉備是漢朝的宗室，漢中山靖王劉勝的后代。章武三年（223年），劉備病逝于白帝城，終年63歲，謚號(hào)昭烈皇帝，廟號(hào)烈祖（一說(shuō)太宗），葬惠陵。后世有眾多文藝作品以其為主角，在成都武侯祠有昭烈廟以紀(jì)念。

劉備為人謙和，禮賢下士，寬以待人，志向遠(yuǎn)大，知人善用，素以仁德為世人稱贊。他是儒教稱頌的一個(gè)典型人物。

圖十九為董永孝義人物故事鏡，直徑26厘米，宋代，2009年中拍國(guó)際。八辦蓮花型，鏡中右下方一男子手持哭喪棒，向左上方招手，左上則為重層祥云，云頭上仙女端坐，此鏡表現(xiàn)的是董永賣身葬父、成就人生姻緣的故事，紋飾精美。

董永，漢朝時(shí)期的人物，古代流傳行孝歷史模范，其家境貧寒，幼年喪母，與其父相依為命。父去世后，又契身葬父，是“二十四孝”中賣身葬父的主角。民間廣泛流傳因其孝心感動(dòng)天地，玉皇大帝之七仙女感動(dòng)人間親情，與其結(jié)為夫妻。它歌頌的是儒教中的“孝”，同時(shí)結(jié)合了道教中的神仙故事。

圖二十為武松打虎鏡，直徑7.7厘米，遼代，中國(guó)嘉德2008年春季拍賣會(huì)。圓形，主紋飾為武松打虎圖，人物造型威猛，虎紋刻畫細(xì)致，為遼代銅鏡中之藝術(shù)佳品。

武松是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中特別重要的人物。武松原籍清河縣，因其排行第二，又叫“武二郎”。血濺鴛鴦樓后，為躲避官府改作頭陀打扮，江湖人稱“行者武松”。武松曾經(jīng)在景陽(yáng)岡上空手打死一只吊睛白額虎，“武松打虎”的事跡在后世廣為流傳。武松為兄報(bào)仇，表現(xiàn)的正是儒教中的“孝”和“義”。

時(shí)至今日，我們看這些千百年來(lái)保存下來(lái)的銅鏡，它們?cè)谏詈竦耐寥老侣癫囟嗄辏缫唁P跡斑斑，卻給我們展示了古人的生活面貌以及當(dāng)時(shí)的工藝制造水平，可以說(shuō)，它們是那個(gè)時(shí)期活著的靈魂。那些家喻戶曉，被人們爭(zhēng)相傳頌的歷史人物，他們身上或有儒家“仁義”、“禮制”思想的烙印，或有道家“越名教而任自然”的仙風(fēng)道骨，亦或有佛家“色空”觀的超脫。銅鏡和這些歷史人物的完美結(jié)合，向我們展示了中國(guó)古代特有的精神風(fēng)貌。收集、研究這些鑄造精良、文圖優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的儒釋道人物銅鏡，可以讓我們直觀地了解中國(guó)古代思想文化的發(fā)展和融合，從中體味中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)特的精神風(fēng)貌，對(duì)深入研究中國(guó)的思想文化也有著重要的意義。這也正是我們研究和收集銅鏡的背景。